续洞法师（1922-1999），字修成，俗姓周，山西省临汾县泊庄乡周家庄人，生于1922年10月13日。

 

　　师夙具善根，信仰佛乘，方当韶龄，觉世无常，欲求解脱，于1942年20岁时礼本县碧岩寺广教老和尚为师剃度出家。次年于太原崇善寺受具足戒，圆领方袍，僧仪伟岸。参访行脚，未惮辛苦，布教弘法，遍及秦晋。先后住锡于户县大圆寺、草堂寺，西安卧龙寺，长安南五台大茅蓬(西林寺)、圣寿寺、石砭峪观音洞、仙人岔等道场。亲历世事云烟，朝代更替，纵经战乱磨难，不退菩提之心。饱经风霜而德行日进，历遭坎坷却无怨无恨，赤子佛心，足为后学钦仰。

 

　　师1962年住锡香积寺，由于历经沧桑，该寺日渐荒败，目睹此状，法师发大愿心，恢复祖庭。勇猛精进，领众艰苦奋斗，坚持一日不作一日不食，开荒种粮种蔬菜，自给自足，不从外购买，大众师父每天朝暮课诵、诵经念佛，出坡常年挂在大雄宝殿门口，冬季连续打100天精进佛七。时值人民公社，寺院粮菜产量几次居周围生产队之首，得到公社的褒扬和奖励。

 

　　师慈悲待人，修行之余，常关照僧众的生活。有居士供养衣服鞋子，师每次都说的是不同的号码。后来，大家觉得奇怪，也没见师穿新衣服鞋子。多方询问，才搞清楚，原来师经常替别的法师要衣服鞋子，让大家都生活得好一些。一次，居士让师换下衬衫洗洗，师坚决不许，双方僵持着，居士一个转身绕到背后，发现师的衬衫背面已经年久风化，不成样子了。师平素珍惜福报，勤苦修行，可见一斑。

 

　　1979年人民政府拨资重建大雄宝殿五间，并维修加固善导大师供养塔。1980年在法师的大力倡导下，香积寺成功举办了善导大师圆寂1300周年纪念法会，慕名而至的中日高僧和四方信众云集祖庭，共缅善导大师的无量功德，亦对续洞法师的道风人品给予很高的评价。1986年，法师身为众先，率两序大众，披荆斩棘，自筹资金，又建成法堂、天王殿、斋堂、僧房、陪房等殿宇房舍一百余间，彩塑金身，领众行道，使香积古寺再现辉煌，佛事日盛。

 

　　1990年，续洞法师不负众望，被僧众一致推选为香积寺新中国成立后第一任方丈。当年秋季，在香积寺举办首届传戒法会，成就新戒330余名，规模空前，普洒甘露，高树法幢。期间，法师还协助省、市佛协在香积寺举办多期僧伽培训班，来自全省各地的一百多位僧、尼在这里从学受恩。班内学员，大多都成为了西北佛教界的中坚力量，弘化一方，利益众生。

 

　　续洞法师慈心仁厚，道德崇高，关爱他人，胜于己身，支持兄弟寺院，兴办佛教事业。闻说法门寺重修，师慷慨解囊，大力捐助。周围每有寺院需要帮忙，师总是在背后默默付出，不慕名利，干完活就悄然离去，不接受任何回报。1991年香积寺基建、佛事等工作本来就很繁重，他还应大慈恩寺王龙义会长之邀，亲赴大慈恩寺协助工作月余。他光大丛林三宝，自奉甚俭，甘于清贫，爱惜常住物，如护眼中珠，修习三学，志在净土，倡导念佛，读诵大乘，深信因果，劝进行者，戒行严谨，净土祖庭得斯人足矣!

 

　　续洞法师高度重视佛教文化交流，广泛接待五大洲佛教界友人，倡导世界和平，增进国际友好，他曾参加省、市佛教代表团赴日本访问。在他任香积寺方丈期间，共接待来自日本、韩国，港澳台以及东南业等地的佛教界友人和各界人士万余人次，不断增加香积寺净土祖庭在海内外的影响力和知名度，也为增进长安、西安乃至陕西与世界各国交流做出了巨大贡献。法师的爱国、爱教，爱好和平的精神，堪称楷模。

 

　　续洞法师曾任市政协委员，县人大代表，县政协七至十届常委、委员，省、市佛协理事，1994年又被授予西安市佛教协会副会长要职。师不攀缘、不化缘、不求缘，每次去城里开会，总是骑着自行车，别人开车来接他，也坚决不坐。天行健，君子以自强不息。师不求人，自立自强，铮铮傲骨，屹立在陕西佛教界。

 

　　续洞法师一生行业，功德布于巍巍终南，甘露永注滈、潏二水。于1999年9月4日安祥示寂，世寿七十有七，僧腊五十七载，戒腊五十六年，法腊十一春秋。

　　中国佛学院传印法师在《续洞大和尚行业碑》中赞叹道"身经战乱磨难，不退菩提之心，德行日进，志愿弥坚，足为后学钦仰。"本昌法师为报师恩葬其遗骸于香积寺西院，并立玉塔，以资纪念。

 

　　本昌法师作悼念恩师楹联一副：树百丈清规，作一日不劳，一日不食之楷模，续老遗德传千古；倡善导教法，称十念佛号，十念愿行本具足，洞公风范芳万年。

 

　　美国汉学博士比尔·波特在《空谷幽兰》里有对续洞法师的采访，短短几段文字，足以表明续洞法师对禅和净土的修行，均有很深的造诣，上面写道：

 

　　续洞：在禅宗里，我们不停地问，谁在念佛。我们所想的一切就是，佛号从哪里升起来的。我们不停地问，直到我们发现出生以前的本来面目，这就是禅。我们一心一意地坐着，如果心跑到别的地方去了，不管它到哪儿，我们都跟着它，直到最后心变得安静下来；直到无禅可参，无问可问；直到我们到了这个境界，不问而问，问而无问。我们不停地问，直到我们最终找到一个答案；直到妄想消尽；直到我们能够吞下这个世界，它所有的山河大地，一切的一切，但是这个世界不能吞掉我们；直到我们能够骑虎，而虎不能骑我们；直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。

 

　　在净土宗的修行里，我们只是念佛号，再也没有什么了。我们用心去念，我们不出声念，可是声音却完全是清晰的。当我们听到那个声音的时候，就再开始念。如此周而复始，念没有停止，心也没有动。声音升起来，我们听着这个声音，但是我们的心没有动。我们的心不动，妄想就消失了。一旦妄想没有了，就是一心在念。结果与禅是一样的。禅就意味着无分别、实际上净土法门包括禅，禅也包括净土。如果你不是两个都修，你就会变得片面。

 

　　问：净土法门更适合于现在这个时代吗？

 

　　续洞：所有的法门都适合，法无对错，这只是根基的问题，也就是你在过去世的习性。一旦人们开始修行，他们就会认为其他的修行方法是错的，但是所有的法门都是正确的，哪一种修行方法更合适，它取决于那个个体。

 

　　一切法门都是相互联系的，它们彼此含融，它们殊途同归。比方说，净土法门包括律宗，如果你不过一种合乎正道的生活，你就不能念佛；净土法门也包括禅，如果你不能一心，你也念不好佛，它与禅是一样的。目标是一样的，法门就是糖，人们喜欢不同种类的糖，但是它只是糖，法是空的。"