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续洞老和尚
发布时间:2021-09-23 20:47  |  来源:未知
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  续洞法师(1922-1999),字修成,俗姓周,山西省临汾县泊庄乡周家庄人,生于1922年10月13日。
 
  师夙具善根,信仰佛乘,方当韶龄,觉世无常,欲求解脱,于1942年20岁时礼本县碧岩寺广教老和尚为师剃度出家。次年于太原崇善寺受具足戒,圆领方袍,僧仪伟岸。参访行脚,未惮辛苦,布教弘法,遍及秦晋。先后住锡于户县大圆寺、草堂寺,西安卧龙寺,长安南五台大茅蓬(西林寺)、圣寿寺、石砭峪观音洞、仙人岔等道场。亲历世事云烟,朝代更替,纵经战乱磨难,不退菩提之心。饱经风霜而德行日进,历遭坎坷却无怨无恨,赤子佛心,足为后学钦仰。
 
  师1962年住锡香积寺,由于历经沧桑,该寺日渐荒败,目睹此状,法师发大愿心,恢复祖庭。勇猛精进,领众艰苦奋斗,坚持一日不作一日不食,开荒种粮种蔬菜,自给自足,不从外购买,大众师父每天朝暮课诵、诵经念佛,出坡常年挂在大雄宝殿门口,冬季连续打100天精进佛七。时值人民公社,寺院粮菜产量几次居周围生产队之首,得到公社的褒扬和奖励。
 
  师慈悲待人,修行之余,常关照僧众的生活。有居士供养衣服鞋子,师每次都说的是不同的号码。后来,大家觉得奇怪,也没见师穿新衣服鞋子。多方询问,才搞清楚,原来师经常替别的法师要衣服鞋子,让大家都生活得好一些。一次,居士让师换下衬衫洗洗,师坚决不许,双方僵持着,居士一个转身绕到背后,发现师的衬衫背面已经年久风化,不成样子了。师平素珍惜福报,勤苦修行,可见一斑。
 
  1979年人民政府拨资重建大雄宝殿五间,并维修加固善导大师供养塔。1980年在法师的大力倡导下,香积寺成功举办了善导大师圆寂1300周年纪念法会,慕名而至的中日高僧和四方信众云集祖庭,共缅善导大师的无量功德,亦对续洞法师的道风人品给予很高的评价。1986年,法师身为众先,率两序大众,披荆斩棘,自筹资金,又建成法堂、天王殿、斋堂、僧房、陪房等殿宇房舍一百余间,彩塑金身,领众行道,使香积古寺再现辉煌,佛事日盛。
 
  1990年,续洞法师不负众望,被僧众一致推选为香积寺新中国成立后第一任方丈。当年秋季,在香积寺举办首届传戒法会,成就新戒330余名,规模空前,普洒甘露,高树法幢。期间,法师还协助省、市佛协在香积寺举办多期僧伽培训班,来自全省各地的一百多位僧、尼在这里从学受恩。班内学员,大多都成为了西北佛教界的中坚力量,弘化一方,利益众生。
 
  续洞法师慈心仁厚,道德崇高,关爱他人,胜于己身,支持兄弟寺院,兴办佛教事业。闻说法门寺重修,师慷慨解囊,大力捐助。周围每有寺院需要帮忙,师总是在背后默默付出,不慕名利,干完活就悄然离去,不接受任何回报。1991年香积寺基建、佛事等工作本来就很繁重,他还应大慈恩寺王龙义会长之邀,亲赴大慈恩寺协助工作月余。他光大丛林三宝,自奉甚俭,甘于清贫,爱惜常住物,如护眼中珠,修习三学,志在净土,倡导念佛,读诵大乘,深信因果,劝进行者,戒行严谨,净土祖庭得斯人足矣!
 
  续洞法师高度重视佛教文化交流,广泛接待五大洲佛教界友人,倡导世界和平,增进国际友好,他曾参加省、市佛教代表团赴日本访问。在他任香积寺方丈期间,共接待来自日本、韩国,港澳台以及东南业等地的佛教界友人和各界人士万余人次,不断增加香积寺净土祖庭在海内外的影响力和知名度,也为增进长安、西安乃至陕西与世界各国交流做出了巨大贡献。法师的爱国、爱教,爱好和平的精神,堪称楷模。
 
  续洞法师曾任市政协委员,县人大代表,县政协七至十届常委、委员,省、市佛协理事,1994年又被授予西安市佛教协会副会长要职。师不攀缘、不化缘、不求缘,每次去城里开会,总是骑着自行车,别人开车来接他,也坚决不坐。天行健,君子以自强不息。师不求人,自立自强,铮铮傲骨,屹立在陕西佛教界。
 
  续洞法师一生行业,功德布于巍巍终南,甘露永注滈、潏二水。于1999年9月4日安祥示寂,世寿七十有七,僧腊五十七载,戒腊五十六年,法腊十一春秋。

  中国佛学院传印法师在《续洞大和尚行业碑》中赞叹道"身经战乱磨难,不退菩提之心,德行日进,志愿弥坚,足为后学钦仰。"本昌法师为报师恩葬其遗骸于香积寺西院,并立玉塔,以资纪念。
 
  本昌法师作悼念恩师楹联一副:树百丈清规,作一日不劳,一日不食之楷模,续老遗德传千古;倡善导教法,称十念佛号,十念愿行本具足,洞公风范芳万年。
 
  美国汉学博士比尔·波特在《空谷幽兰》里有对续洞法师的采访,短短几段文字,足以表明续洞法师对禅和净土的修行,均有很深的造诣,上面写道:
 
  续洞:在禅宗里,我们不停地问,谁在念佛。我们所想的一切就是,佛号从哪里升起来的。我们不停地问,直到我们发现出生以前的本来面目,这就是禅。我们一心一意地坐着,如果心跑到别的地方去了,不管它到哪儿,我们都跟着它,直到最后心变得安静下来;直到无禅可参,无问可问;直到我们到了这个境界,不问而问,问而无问。我们不停地问,直到我们最终找到一个答案;直到妄想消尽;直到我们能够吞下这个世界,它所有的山河大地,一切的一切,但是这个世界不能吞掉我们;直到我们能够骑虎,而虎不能骑我们;直到我们发现了我们到底是谁。这就是禅。
 
  在净土宗的修行里,我们只是念佛号,再也没有什么了。我们用心去念,我们不出声念,可是声音却完全是清晰的。当我们听到那个声音的时候,就再开始念。如此周而复始,念没有停止,心也没有动。声音升起来,我们听着这个声音,但是我们的心没有动。我们的心不动,妄想就消失了。一旦妄想没有了,就是一心在念。结果与禅是一样的。禅就意味着无分别、实际上净土法门包括禅,禅也包括净土。如果你不是两个都修,你就会变得片面。
 
  问:净土法门更适合于现在这个时代吗?
 
  续洞:所有的法门都适合,法无对错,这只是根基的问题,也就是你在过去世的习性。一旦人们开始修行,他们就会认为其他的修行方法是错的,但是所有的法门都是正确的,哪一种修行方法更合适,它取决于那个个体。
 
  一切法门都是相互联系的,它们彼此含融,它们殊途同归。比方说,净土法门包括律宗,如果你不过一种合乎正道的生活,你就不能念佛;净土法门也包括禅,如果你不能一心,你也念不好佛,它与禅是一样的。目标是一样的,法门就是糖,人们喜欢不同种类的糖,但是它只是糖,法是空的。"

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