-
释唐代新罗佛僧慧超行纪中有关"西胡"习俗的记载--《慧超往五天竺国传》系法人伯希和于上世纪初在我国敦煌藏经洞中窃走的一部唐代佛僧行纪残卷（3532号文书）。是书作者慧超生活在唐朝中期，新罗僧人。该书收录的慧超于公元7世纪初从天竺诸...2011-09-02 -
释道宣的佛教表现艺术思想和理论贡献---王志远唐道宣是继梁僧祐之后在佛教表现艺术的理论和历史记录方面贡献最大的人物之一。 据《宋高僧传》卷第十四记载： 释道宣，姓钱氏，丹徒人也，一云长城人。其先出自广陵太守让之后，府君陈吏部尚...2011-09-02
-
从敦煌佛教歌辞看唐宋诗歌创作思想的转变---王志鹏我国古代文化，向来以唐宋并称。唐代政治统一，国力强盛，焕发着勃勃生机，洋溢着一种昂扬向上、积极进取的时代精神风貌，激动着人们建功立业的理想壮志。这种豪迈昂扬的意气又经过诗歌艺术加以...2011-09-02
-
解读世界文化名人玄奘---王赵民在我国，唐僧西天取经的故事家喻户晓。这大都因《西游记》这部古典小说有强烈的艺术感染力，影响了一代又一代的读者。近年来，随着电视连续剧《西游记》的热播，使唐僧师徒降妖除魔的故事更加深...2011-09-02
-
长安佛寺与唐人的休闲娱乐生活---王永平唐都长安的佛教寺院星罗棋布，不但形成了热闹的庙会与戏场，为中古时期的人们选择休闲娱乐生活的场所提供了充分的余地，而且这些寺庙大都风景优美，典雅秀丽，将自然景观与人文景观很好地结合起...2011-09-02
-
弥勒信仰的演变:以"兜率天宫"为中心的考察---王一、引言 兜率天宫是一生补处菩萨的住处，当然也是弥勒菩萨的处所，是弥勒信仰者的归依处。随着弥勒信仰与净土思想的展开，兜率天宫也被视为兜率净土。在唐代，兜率天宫被区分为兜率“内院”与...2011-09-02
-
解脱大乘天论—兼谈玄奘法师的大乘菩萨行---王惕谈到玄奘法师，就会想到，当他取经回国时，印度人民送给他的两个荣誉称号：“解脱天”和“大乘天”。《大慈恩寺三藏法师传·卷五》： 诸众欢喜，为法师竞立美名，大乘众号曰摩诃耶那提婆，此云...2011-09-02
-
唐代长安民众的佛教信仰---王涛两汉之际传入中国的佛教，到唐代已经完全中国化了。范文澜先生在论及佛教的中国化时曾说，唐朝佛教的中国化，第一步是佛教的玄学化；第二步是佛教的儒学化。经过改造的佛教成为了适合中国士大夫...2011-09-02
-
唐代长安寺院与诗家咏唱---王赛时一、唐代长安寺院对诗人充满感召力 唐代的长安是当时世界上首屈一指的大都市，人口密集，街市繁华，城市内外分布了众多的寺院庙宇。长安寺院不但建筑宏伟，造型美观，而且人缘香火极为旺盛。从...2011-09-02
-
略谈汉译佛经语言中的“V+于+O”结构---王庆汉译佛经中有些语言现象非常值得研究，“V+于+O”结构就是其中之一。这种结构在动词和动词的直接宾语之间加了一个“于”字，如“转于法轮”（《妙法莲华经》卷三），同汉语中通常的动词加直...2011-09-02
