“闻所成慧”之研究——以汉译《瑜伽师地论》为核心
发布时间：2022-01-15 14:17 | 来源：
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法门寺佛学院女众部教务部主任 释传愔
内容提要：佛陀彻见实相，应众生之根机而施设诸法，所开显的一切法门，皆为令有情趋向菩提解脱。佛法的修学虽因所依经论或宗派的不同有所殊异，但其进程都可用闻、思、修三个阶段来归纳。多闻是为成慧，依“慧学”所生之正见破诸迷惑，其间的抉择考量尤其重要。通过正闻熏习所获之智慧观照事理，对治种种现行烦恼，从而正修、正证。
无倒解了五明处的名句文身，由所获之闻慧，如理的去除习气、明了法义，然后才能渐步地通过修行去除烦恼、趋入圣道。“闻所成慧”作为三慧之因，属唯识修道五位之始的资粮位，其对于修学的重要意义不容小觑。《瑜伽师地论》以境、行、果为理论框架概括了修学的阶次，故本文以汉译版《瑜伽师地论》为核心，首先对“闻所成慧”的内涵进行梳理和归纳，明确闻的界限、慧的指向及闻如何成慧？其次对《瑜伽师地论》中关于“闻所成慧”的安立、作用等进行论述，通过闻慧的学习和修行两个方面，明晰闻慧的学修次第，对其有正确的认知；最后明确闻慧如何在日常中实践，阐明其对修道的意义。
修学不应止步于闻慧，自足所获。依如理的闻慧获得正见后，当进修思慧、修慧，依三慧助道修行断除疑惑、趋向真实，将所学的法义落到实处。若只依文解义，则无法彻证佛法；若仅闻而无思修，则于道难成。故而当依闻起思、由思渐修，如此方能不被恶行及烦恼所倾动，以“闻所成慧”为伴行，次第修行求得菩提道果，最终达成圆满解脱。
“闻所成慧”由最初之增长慧根、慧力最终指向无分别慧，通过正闻熏习修持闻慧的过程正是在不断的增长抉择力，而修行的前提是对佛法有正确的认知和抉择力，避免偏离正道盲随邪师，于修道有正确的方向，正是本论文的意义所在。
关键词：闻所成慧次第正闻熏习多闻
绪 论
修学佛法以断除烦恼、证得实相为究竟，不论解脱道或是菩提道，三学、三慧、四法等都是修行的基本途径，而无论断烦恼还是证实相，都要以慧为根本。佛法不共外道的特色在于“慧学”之成就，若欲断烦恼、证涅槃需于慧学渐次修习。
瑜伽行派将修道的次第概括为闻、思、修三个阶段，此三者是修行的必经次第。“闻所成慧”为三慧因，是三慧的基础、解脱的资粮，由正闻思而生正见指导修行，由此可知“闻所成慧”之重要性。以闻教达理遣除邪执、迷谬，生成正见。修如是行、证如实果。依闻起思、由思起修，进而由修生智，得成出世无漏圣果。佛法广博，因义理之深浅、教法说时的先后次序等，诸家所见各异，于其间存有许多看似冲突或不一致的说法。但究其根源，各派皆为佛所宣说，若是正法时代利根之众，便能闻、思、修与信、解、行、证一体并进。只因现世众生根机不同，而佛法是应机施教，有其架构和次第，“闻所成慧”于其间所处的位置尤为重要。
瑜伽行派将修道的次第概括为闻、思、修三个阶段，此三者是修行的必经次第。“闻所成慧”为三慧因，是三慧的基础、解脱的资粮，由正闻思而生正见指导修行，由此可知“闻所成慧”之重要性。以闻教达理遣除邪执、迷谬，生成正见。修如是行、证如实果。依闻起思、由思起修，进而由修生智，得成出世无漏圣果。佛法广博，因义理之深浅、教法说时的先后次序等，诸家所见各异，于其间存有许多看似冲突或不一致的说法。但究其根源，各派皆为佛所宣说，若是正法时代利根之众，便能闻、思、修与信、解、行、证一体并进。只因现世众生根机不同，而佛法是应机施教，有其架构和次第，“闻所成慧”于其间所处的位置尤为重要。
一、命题概述
戒、定、慧三者在修学过程中互相依持、相互增胜。《瑜伽师地论》以“所趣义”明三学相互趣入、渐次成立；立“最胜义”明三学内涵不共外道。外道虽也有戒律及禅定，若无正确慧观，仍不能解脱生死轮回。
修学需依正见而避免徘徊邪曲，而此正见需依“慧”之力。慧有“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”的种类差别，亦有“智、见、明、现观”等差别名。不论是以简择为性的“慧心所”亦或强调抉择能力强弱的慧根、慧力，初期的“闻所成慧”皆与之相关。若谈通过闻思树立正见，就不免提到“正闻熏习”。“闻熏习”是熏习法身种子之因，通过“最清净法界等流”可分成闻、思、修三慧增上三品法身种子。
《成唯识论》中说要具备“本性住种性”和“习所成种性”才能够渐次的悟入唯识，其中所言的“习所成种性”是通过熏习教法，起“闻所成慧”等三慧，即“最清净法界等流，正闻熏习为种子”[[1]]。
“闻所成慧”是慧学中最重要的一个起点，可以通过听闻正法、熏习增长善法种子而后获得智慧，闻、思、修三慧的修学次第含摄十法行，其中从第一到第八皆与“闻所成慧”相关。可见，若无“闻所成慧”助道则无法如理的向思、修前进。通过听闻受持正法、亲近善知识修习“闻所成慧”，只有好乐善法，于正法不生厌弃心，方能以近友承事不倦作为修学“闻所成慧”之缘，无漏的善法种子可以通过正闻熏习而不断增长，思惟大乘增长善根界，依佛法义勤学善法，渐次修证。
“多闻能奉法，智慧常定意。”[[2]]闻慧以闻为先，听闻需依名、句、文身方得生起。《瑜伽师地论》中以三宝及五明处明闻之依止，以由十相具足多闻、说正法及闻正法圆满此三部分述闻圆满。如论中言：“由闻慧故，于未了义能正解了。”[[3]]我们并非生而知之者，若不广学多闻，则难以如理思惟法义，更别谈由闻、思慧而实行亲证“修所成慧”。信受言教，循依正法义理，从闻生解而后方能如理抉择名、句、文身，由慧根、慧力不断增上，最终指向出世的无分别慧，令“闻所成慧”获得胜利，依菩萨道自利利他的精神，于修道上饶益自他。
本论文以《瑜伽师地论》为核心，同时比对其他经论及典籍梳理“闻所成慧”的基本内涵，对其安立、意义进行深入的分析，通过“闻所成慧”的具体修习内容、对象、次第等突出“闻所成慧”对修道的重要性和必要性。
修学需依正见而避免徘徊邪曲，而此正见需依“慧”之力。慧有“闻所成慧”、“思所成慧”、“修所成慧”的种类差别，亦有“智、见、明、现观”等差别名。不论是以简择为性的“慧心所”亦或强调抉择能力强弱的慧根、慧力，初期的“闻所成慧”皆与之相关。若谈通过闻思树立正见，就不免提到“正闻熏习”。“闻熏习”是熏习法身种子之因，通过“最清净法界等流”可分成闻、思、修三慧增上三品法身种子。
《成唯识论》中说要具备“本性住种性”和“习所成种性”才能够渐次的悟入唯识，其中所言的“习所成种性”是通过熏习教法，起“闻所成慧”等三慧，即“最清净法界等流，正闻熏习为种子”[[1]]。
“闻所成慧”是慧学中最重要的一个起点，可以通过听闻正法、熏习增长善法种子而后获得智慧，闻、思、修三慧的修学次第含摄十法行，其中从第一到第八皆与“闻所成慧”相关。可见，若无“闻所成慧”助道则无法如理的向思、修前进。通过听闻受持正法、亲近善知识修习“闻所成慧”，只有好乐善法，于正法不生厌弃心，方能以近友承事不倦作为修学“闻所成慧”之缘，无漏的善法种子可以通过正闻熏习而不断增长，思惟大乘增长善根界，依佛法义勤学善法，渐次修证。
“多闻能奉法，智慧常定意。”[[2]]闻慧以闻为先，听闻需依名、句、文身方得生起。《瑜伽师地论》中以三宝及五明处明闻之依止，以由十相具足多闻、说正法及闻正法圆满此三部分述闻圆满。如论中言：“由闻慧故，于未了义能正解了。”[[3]]我们并非生而知之者，若不广学多闻，则难以如理思惟法义，更别谈由闻、思慧而实行亲证“修所成慧”。信受言教，循依正法义理，从闻生解而后方能如理抉择名、句、文身，由慧根、慧力不断增上，最终指向出世的无分别慧，令“闻所成慧”获得胜利，依菩萨道自利利他的精神，于修道上饶益自他。
本论文以《瑜伽师地论》为核心，同时比对其他经论及典籍梳理“闻所成慧”的基本内涵，对其安立、意义进行深入的分析，通过“闻所成慧”的具体修习内容、对象、次第等突出“闻所成慧”对修道的重要性和必要性。
二、文献综述
三慧内容深广、资料繁杂，在很多经典当中都有提及。闻慧作为三慧的基础，它的提及往往伴随着三慧的概念。《瑜伽师地论》有汉、藏、梵等版本，论中有许多章节都有提及“闻所成慧”，这也是本篇论文的写作基础。
《瑜伽师地论》共分五分，本地分为全论之主体。该论在本地分之“闻所成地”（卷13下～卷15）以“五明处”阐明了闻所涉及的对象及范围；在摄抉择分之“闻所成慧地”（卷64）从闻依止、闻圆满两方面随应抉择“闻所成慧”。在此二分中，“闻所成慧”同三慧归于行之通行部分。《瑜伽师地论》以境、行、果为理论框架概括了修学的阶次，而“摄抉择分”中则抉发前分未详述的深隐要义。依据《瑜伽师地论》对“闻所成慧”进行深入研究，对闻慧的基本内涵、安立、作用、学修次第等进行探讨，在日常生活中实践“闻所成慧”，明了闻慧对学习教理及修道的意义。
通过比对《解深密经》中对闻、思、修三慧同异的阐述及由“闻所成慧”把握三时教法对佛法的框架有进一步的认识。借鉴《成唯识论》中对于信的定义、慧的解释及“闻熏习”的概念等便于更清晰的阐述“闻所成慧”内涵及作用。将闻、思、修三慧对应《摄大乘论》中提及的“三品熏习”，明了“闻所成慧”在其间的位次及重要性。通过比对不同经论中对于“闻所成慧”的阐释，可以发现“闻所成慧”在修道次第中占有极其重要的地位。
迄今为止，关于《瑜伽师地论》中声闻地、菩萨地等几个部分的研究颇多，但是专门关于“闻所成慧”的研究则很少，故以核心的《瑜伽师地论》作为本论文的研究依据同时，参考窥基大师所撰的《瑜伽师地论略纂》，通过其注疏为研究“闻所成慧”提供指南。
参考遁伦法师《瑜伽论记》中关于四依与三慧的关系，比对其与“闻所成慧”的融通之处，考量法之权实邪正。并批寻相关经论互相参照注释，韩清净《瑜伽师地论科句披寻记》是依玄奘法师译的《瑜伽师地论》列出科判，其科判分类及文句的注释，对理解“闻所成慧”的结构与脉络有极大助益。故本论文以汉译《瑜伽师地论》为核心，结合瑜伽行派其他经论及注释梳理修持“闻所成慧”的方法与结果，知晓获得闻慧的途径。
欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》中以三相摄十七地，阐明闻所成地的概念是“于五明处听受忆诵无倒解了”[[4]]。这句话直接表明了修持“闻所成慧”的对象和方式，五明处是对象，听受忆诵则是修持闻慧的方式。
太虚大师在《佛学即慧学》[[5]]一文中提出“由‘闻所成慧’以成信”的概念，信心对于修学佛法尤其重要，无信于道难入，通过闻法增长慧力的同时，信心亦在增长，所以在修持“闻所成慧”的同时就是在成就正信。在《大乘法苑义林唯识章讲录》[[6]]中言由依经论教典闻所生智名“闻所成慧”，并在此书中提出正观行的生起首先需要通过多闻圣教，然后再由彻观所闻之真理而生。
关于修道次第，续明法师的《学佛通论》[[7]]第八章“进学佛法之次第”中详细介绍了学佛需依三学次第而行，循三士道次第而进，依三慧次第而修。“闻所成慧”的修持有其对应的次第及过程，通过相关的阐述，阐明“闻所成慧”的学习次第与修行次第。
演培法师的《解深密经语体释》[[8]]在“分别瑜伽品第六”的讲解中通过经文梳理闻、思、修三种修行过程所得智慧在了知义理上的区别。演觉法师在《解深密经编注》[[9]]第十七章当中提出“闻所成慧”是心行瑜伽修行的第一步，并且还谈到如何在“闻所成慧”的基础上进行心行瑜伽的第二步“思所成慧”和最重要的阶段“修所成慧”。
比对日本学者宇井伯寿的《瑜伽论研究》，“闻所成慧”直接被译为“五明处”，作者在文中提出“闻慧的解释略显繁琐”[[10]]，认为有智慧，通过五明说而得到充分理解，就是闻所成慧，但细思惟《瑜伽师地论》“闻所成地”中的解释，并非繁琐，而是明确地指出了闻所涉及的对象及范围，对于“闻所成慧”的概念，需要进一步清晰“闻”的对象，“慧”的指向以及“闻”如何成“慧”。
加藤精神在《瑜伽师地论解题》中因三乘皆能修三慧故，也将其归于三乘通行，称为方便行、所学行。“闻所成慧”是基础也是指向出世慧而不可或缺的修持过程，依此作为修行的入手处，在修持过程中秉持大乘菩萨道的精神，饶益自他。
通过以上书籍可以发现“闻所成慧”虽然重要，但是对其专做重点阐述的非常少，期刊论文也是如此，经过检索后发现专写“闻所成慧”的有释祖莲的《略探“闻所成慧”在修道中的意义——以〈大毗婆沙论〉〈俱舍论〉〈顺正理论〉为主》[[11]]，该论文从有部论典中分析“闻所成慧”的语义，并谈到其修行次第、对象以及必要性。
此外，其他一些期刊论文都是对闻慧有提及但并未专门探讨，但其中对闻慧的定位、内容及作用等方面都有借鉴之处，如：
《瑜伽师地论》共分五分，本地分为全论之主体。该论在本地分之“闻所成地”（卷13下～卷15）以“五明处”阐明了闻所涉及的对象及范围；在摄抉择分之“闻所成慧地”（卷64）从闻依止、闻圆满两方面随应抉择“闻所成慧”。在此二分中，“闻所成慧”同三慧归于行之通行部分。《瑜伽师地论》以境、行、果为理论框架概括了修学的阶次，而“摄抉择分”中则抉发前分未详述的深隐要义。依据《瑜伽师地论》对“闻所成慧”进行深入研究，对闻慧的基本内涵、安立、作用、学修次第等进行探讨，在日常生活中实践“闻所成慧”，明了闻慧对学习教理及修道的意义。
通过比对《解深密经》中对闻、思、修三慧同异的阐述及由“闻所成慧”把握三时教法对佛法的框架有进一步的认识。借鉴《成唯识论》中对于信的定义、慧的解释及“闻熏习”的概念等便于更清晰的阐述“闻所成慧”内涵及作用。将闻、思、修三慧对应《摄大乘论》中提及的“三品熏习”，明了“闻所成慧”在其间的位次及重要性。通过比对不同经论中对于“闻所成慧”的阐释，可以发现“闻所成慧”在修道次第中占有极其重要的地位。
迄今为止，关于《瑜伽师地论》中声闻地、菩萨地等几个部分的研究颇多，但是专门关于“闻所成慧”的研究则很少，故以核心的《瑜伽师地论》作为本论文的研究依据同时，参考窥基大师所撰的《瑜伽师地论略纂》，通过其注疏为研究“闻所成慧”提供指南。
参考遁伦法师《瑜伽论记》中关于四依与三慧的关系，比对其与“闻所成慧”的融通之处，考量法之权实邪正。并批寻相关经论互相参照注释，韩清净《瑜伽师地论科句披寻记》是依玄奘法师译的《瑜伽师地论》列出科判，其科判分类及文句的注释，对理解“闻所成慧”的结构与脉络有极大助益。故本论文以汉译《瑜伽师地论》为核心，结合瑜伽行派其他经论及注释梳理修持“闻所成慧”的方法与结果，知晓获得闻慧的途径。
欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》中以三相摄十七地，阐明闻所成地的概念是“于五明处听受忆诵无倒解了”[[4]]。这句话直接表明了修持“闻所成慧”的对象和方式，五明处是对象，听受忆诵则是修持闻慧的方式。
太虚大师在《佛学即慧学》[[5]]一文中提出“由‘闻所成慧’以成信”的概念，信心对于修学佛法尤其重要，无信于道难入，通过闻法增长慧力的同时，信心亦在增长，所以在修持“闻所成慧”的同时就是在成就正信。在《大乘法苑义林唯识章讲录》[[6]]中言由依经论教典闻所生智名“闻所成慧”，并在此书中提出正观行的生起首先需要通过多闻圣教，然后再由彻观所闻之真理而生。
关于修道次第，续明法师的《学佛通论》[[7]]第八章“进学佛法之次第”中详细介绍了学佛需依三学次第而行，循三士道次第而进，依三慧次第而修。“闻所成慧”的修持有其对应的次第及过程，通过相关的阐述，阐明“闻所成慧”的学习次第与修行次第。
演培法师的《解深密经语体释》[[8]]在“分别瑜伽品第六”的讲解中通过经文梳理闻、思、修三种修行过程所得智慧在了知义理上的区别。演觉法师在《解深密经编注》[[9]]第十七章当中提出“闻所成慧”是心行瑜伽修行的第一步，并且还谈到如何在“闻所成慧”的基础上进行心行瑜伽的第二步“思所成慧”和最重要的阶段“修所成慧”。
比对日本学者宇井伯寿的《瑜伽论研究》，“闻所成慧”直接被译为“五明处”，作者在文中提出“闻慧的解释略显繁琐”[[10]]，认为有智慧，通过五明说而得到充分理解，就是闻所成慧，但细思惟《瑜伽师地论》“闻所成地”中的解释，并非繁琐，而是明确地指出了闻所涉及的对象及范围，对于“闻所成慧”的概念，需要进一步清晰“闻”的对象，“慧”的指向以及“闻”如何成“慧”。
加藤精神在《瑜伽师地论解题》中因三乘皆能修三慧故，也将其归于三乘通行，称为方便行、所学行。“闻所成慧”是基础也是指向出世慧而不可或缺的修持过程，依此作为修行的入手处，在修持过程中秉持大乘菩萨道的精神，饶益自他。
通过以上书籍可以发现“闻所成慧”虽然重要，但是对其专做重点阐述的非常少，期刊论文也是如此，经过检索后发现专写“闻所成慧”的有释祖莲的《略探“闻所成慧”在修道中的意义——以〈大毗婆沙论〉〈俱舍论〉〈顺正理论〉为主》[[11]]，该论文从有部论典中分析“闻所成慧”的语义，并谈到其修行次第、对象以及必要性。
此外，其他一些期刊论文都是对闻慧有提及但并未专门探讨，但其中对闻慧的定位、内容及作用等方面都有借鉴之处，如：
1、释道一的《“修所成慧”依定而生之探讨——以〈大毗婆沙论〉及〈清净道论〉为主》[[12]]，主要是在探讨“修所成慧”，但因闻慧是其基础，探讨之时不免提到，其中谈及三慧之处也有值得参考之处。
2、慧开在《佛教教学对现代教育的启悟之探索》[[13]]，中提出要从三业及六根下手修习三学开启三慧，并划分了三者的层次，“闻所成慧”属见闻与前五根相应。
3、杨秀源《唯识学之修行次第的研究——以〈成唯识论〉为中心》[[14]]，主要依据《成唯识论》探讨唯识学的修行次第，关于资粮位的阐述也对闻慧的修道次第有所涉及。
2、慧开在《佛教教学对现代教育的启悟之探索》[[13]]，中提出要从三业及六根下手修习三学开启三慧，并划分了三者的层次，“闻所成慧”属见闻与前五根相应。
3、杨秀源《唯识学之修行次第的研究——以〈成唯识论〉为中心》[[14]]，主要依据《成唯识论》探讨唯识学的修行次第，关于资粮位的阐述也对闻慧的修道次第有所涉及。
4、杜国伟的《“四预流支”之研究》[[15]]，归纳了“四预流支”、“四依”与三慧之间的关系，并且从语义上分析闻所成慧是通过自力、他力两种方式引生的。
5、蔡学皇的《唯识学中〈闻熏习〉的探讨》[[16]]，比对十波罗密多与闻思修三慧、胜解行地与闻思修三慧，从《摄大乘论》等的闻熏习说里得出正闻熏习分成闻（下）思（中）修（上）三品法身种子。
5、蔡学皇的《唯识学中〈闻熏习〉的探讨》[[16]]，比对十波罗密多与闻思修三慧、胜解行地与闻思修三慧，从《摄大乘论》等的闻熏习说里得出正闻熏习分成闻（下）思（中）修（上）三品法身种子。
以上文献对于“闻所成慧”都有提及，虽大多都没有进行详细的论述及单独重点的分析，但都有可借鉴之处。本文力求能对“闻所成慧”的内涵有一个完整清晰的梳理和把握，将“闻所成慧”的安立、作用、学修次第及对修道的意义做一个较为详细的探讨，将闻慧应用于日常实践。
三、研究方法
本论文以“闻所成慧”为研究对象，大多是以大藏经为依据，通过CBETA对“闻所成慧”进行全文检索，逐个摘录后进行归纳、总结和分析，对知网、万方、台湾博硕论文加值系统等以“闻所成慧”为关键词进行搜索相关文献资料，用比较法将所收集的文本资料进行归纳、整理，通过比较而进行深入分析。
在文献研究方面主要是以汉译《瑜伽师地论》为核心，以及与之相关的典籍和论著作为基本依据，辅以瑜伽行派部分经论对“闻所成慧”的诠释，对其安立、意义进行深入的分析。比对学界对此论题的研究成果，阐明“闻”与“慧”的关系及对修持闻慧的不同态度，剖析学术与修道间的关系，对“闻所成慧”的涵义有正确的认知。使用分析法对文献资料加以充分解读和整理，通过相关经论中对“闻所成慧”的定义，进一步了解“闻所成慧”的内涵，探索其构成、语意等，并归纳出获得闻慧的方式。通过探讨如何具足多闻、生正信、应用十法行等，明确修习闻慧的入手处。由剖析三慧间的同异之处，明确在学修过程中三者的界限。比对“三学”、“四预流支”及唯识修道五位等与闻慧的融通之处，阐明“闻所成慧”在法义、学习、修行上的次第性。从生起次第、修行次第两个方面来说明闻慧的修道次第；从如理行和助道行这两个角度探讨“闻所成慧”对修道的理论意义和实践意义。通过其具体修习的内容、对象、次第等突出闻慧对修道的重要性和必要性。以如理的闻慧去除习气、明了法义，渐步地通过修行去除烦恼、趋入圣道。
在文献研究方面主要是以汉译《瑜伽师地论》为核心，以及与之相关的典籍和论著作为基本依据，辅以瑜伽行派部分经论对“闻所成慧”的诠释，对其安立、意义进行深入的分析。比对学界对此论题的研究成果，阐明“闻”与“慧”的关系及对修持闻慧的不同态度，剖析学术与修道间的关系，对“闻所成慧”的涵义有正确的认知。使用分析法对文献资料加以充分解读和整理，通过相关经论中对“闻所成慧”的定义，进一步了解“闻所成慧”的内涵，探索其构成、语意等，并归纳出获得闻慧的方式。通过探讨如何具足多闻、生正信、应用十法行等，明确修习闻慧的入手处。由剖析三慧间的同异之处，明确在学修过程中三者的界限。比对“三学”、“四预流支”及唯识修道五位等与闻慧的融通之处，阐明“闻所成慧”在法义、学习、修行上的次第性。从生起次第、修行次第两个方面来说明闻慧的修道次第；从如理行和助道行这两个角度探讨“闻所成慧”对修道的理论意义和实践意义。通过其具体修习的内容、对象、次第等突出闻慧对修道的重要性和必要性。以如理的闻慧去除习气、明了法义，渐步地通过修行去除烦恼、趋入圣道。
四、主要内容
闻慧是三慧之因，若因骄己多闻而生慢废修，既不能如理思修，亦无法获得实益。反之，勤修不闻于修道往往事倍功半，难以自知是否偏离正道，无法抉择正邪，故而当明晰“闻所成慧”之内涵，以其为修道的门径，由如理之闻慧去除习气、明了法义，渐步地通过修行去除烦恼、趋入圣道。
本论文通过《瑜伽师地论》对“闻所成慧”的内涵进行完整清晰的梳理，比对瑜伽行派其他典籍，对“闻所成慧”做一个较为详细的探讨。在修道上该如何应用？哪些是入手处？对修道又有何意义？本论文将从四大方面进行论述：
第一、“闻所成慧”的基本内涵，这部分主要通过解析“闻所成慧”，交代何为闻？何为慧？闻如何成慧？由此了解“闻所成慧”的基本语义，并进一步通过阐述“闻所成慧”的定义，比对三慧间的同异进一步理解“闻所成慧”。
第二、《瑜伽师地论》对“闻所成慧”的阐释，论中除了专门有“闻所成地”及“闻所成慧地”这二部分外，在其他卷篇中也略有提及“闻所成慧”，以此为基础比对其他经论的不同阐释，进一步了解“闻所成慧”的内涵，探索其构成、语意等。通过“闻所成慧”的安立明晓“闻正法”为修习闻慧的前提，知悉修持“闻所成慧”的方法、结果、途径、作用。我们所能闻熏习的正法，皆是法界等流而来，明晰“闻熏习”对“闻所成慧”的重要意义，并在修持过程中以正确的心态闻熏正法，秉持大乘菩萨精神，获五种胜利饶益自他。
第三、“闻所成慧”的学修次第，三慧之间存在逻辑及因果关系，没有足够的闻思则难以修行。闻熏习从始至终贯穿于闻慧的修持，“四依”、“四预流支”、“境行果”及十相具足等与闻慧皆有融通之处，通过比对而知晓“闻所成慧”的学习及修行次第。
第四、“闻所成慧”的实践和意义，本章通过“十法行”及唯识修道五位而显出“闻所成慧”如何在日常当中实践。通过“三时教法”及“三学”明晓闻慧对于修学教理的意义，由从如理行和助道行这两个角度探讨“闻所成慧”对修道的意义。
本论文通过《瑜伽师地论》对“闻所成慧”的内涵进行完整清晰的梳理，比对瑜伽行派其他典籍，对“闻所成慧”做一个较为详细的探讨。在修道上该如何应用？哪些是入手处？对修道又有何意义？本论文将从四大方面进行论述：
第一、“闻所成慧”的基本内涵，这部分主要通过解析“闻所成慧”，交代何为闻？何为慧？闻如何成慧？由此了解“闻所成慧”的基本语义，并进一步通过阐述“闻所成慧”的定义，比对三慧间的同异进一步理解“闻所成慧”。
第二、《瑜伽师地论》对“闻所成慧”的阐释，论中除了专门有“闻所成地”及“闻所成慧地”这二部分外，在其他卷篇中也略有提及“闻所成慧”，以此为基础比对其他经论的不同阐释，进一步了解“闻所成慧”的内涵，探索其构成、语意等。通过“闻所成慧”的安立明晓“闻正法”为修习闻慧的前提，知悉修持“闻所成慧”的方法、结果、途径、作用。我们所能闻熏习的正法，皆是法界等流而来，明晰“闻熏习”对“闻所成慧”的重要意义，并在修持过程中以正确的心态闻熏正法，秉持大乘菩萨精神，获五种胜利饶益自他。
第三、“闻所成慧”的学修次第，三慧之间存在逻辑及因果关系，没有足够的闻思则难以修行。闻熏习从始至终贯穿于闻慧的修持，“四依”、“四预流支”、“境行果”及十相具足等与闻慧皆有融通之处，通过比对而知晓“闻所成慧”的学习及修行次第。
第四、“闻所成慧”的实践和意义，本章通过“十法行”及唯识修道五位而显出“闻所成慧”如何在日常当中实践。通过“三时教法”及“三学”明晓闻慧对于修学教理的意义，由从如理行和助道行这两个角度探讨“闻所成慧”对修道的意义。
第一章 “闻所成慧”的基本内涵
佛法义理广博深遂，各经论中在趣道修法上各有不同，即使同是一法，因学人于修学上的用心不同，受益也是各有差别。智慧有浅有深，通过修习才能够不断的增胜直至圆满。佛法不共外道的特色在于“慧学”之成就，若欲断烦恼、证涅槃需渐次修习。
三慧是修学佛法的次第，通过多闻博究经论，了知诸法的真实意义，由最初有漏慧的修习渐次引生无漏慧的修习。三慧内容深广，闻慧作为三慧的基础，它的提及往往伴随着三慧的概念。修学佛法的信心是从“闻所成慧”而起。闻慧是修行的基础、见道的资粮，欲修习“闻所成慧”首先要明了其内涵。
三慧是修学佛法的次第，通过多闻博究经论，了知诸法的真实意义，由最初有漏慧的修习渐次引生无漏慧的修习。三慧内容深广，闻慧作为三慧的基础，它的提及往往伴随着三慧的概念。修学佛法的信心是从“闻所成慧”而起。闻慧是修行的基础、见道的资粮，欲修习“闻所成慧”首先要明了其内涵。
第一节 “闻所成慧”的基本语义
一、 “闻”的涵义
修学佛法需要按部就班，只有扎实基础才能循序渐进。佛法的修学进程，可以归纳为闻、思、修三个阶段。这个“闻”有听闻、见闻之意，通过闻而释疑解惑、舍弃非法。思、修则是在闻之后的思惟及践行。“多闻”一词并非佛教专属，最早出现是在古印度传统时期。[[17]]当时并无文字，全靠口传耳听心忆。这一词为佛教所延用，在很多经论中都可见“多闻”一词，常以此来形容见闻广博的博识学者。“闻慧”是三慧之一，通指听闻信受后解了法义而产生的智慧。解了与思惟不同，通过他人或典籍的阐释而对事物或者法理有明确的认识，这一阶段是“闻”，但一旦开始自己思惟，进一步研究，此时“思”已介入。
佛世时修习“闻慧”大多都是亲闻佛说，后由佛弟子辗转传授。“多闻”一词散见于经论，但其并不仅仅只是指一般广博的学问，《瑜伽师地论》引颂云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”[[18]]以此颂阐明闻有四胜，这与《法句经》的“闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。”[[19]]这四句意思差不多，都强调了要以恭敬的态度去听闻。通过“闻”，于真、俗二义不起颠倒恶因，远离恶趣引发乐因。若闻根未熟，则需远离诸恶，通过增上戒、定、慧三学，舍一切苦本烦恼无义才能够渐证涅槃；如若资粮已满、闻根也已成熟，则能获得净相之心，亦能现观诸圣谛。由舍诸苦本等，了知烦恼无义，从而证得涅槃。通过摄受多闻，增上慧力及抉择力，令众法于言能善通利、于意可善寻思、于见能善通达，这样才能于正法中成就多闻。由此可见“闻”的范围并不仅指一般的学术概念，若说“多闻”是一种学术，那也是包含着修道的次第、内涵乃至行持及解脱的佛教特有学术思想。
《放光般若经》中说：“多闻具足，其智如海，不离诸佛所生之处”[[20]]《摩诃般若波罗蜜经》亦言：“当得多闻具足如大海水。”[[21]]此中便已体现“多闻”的重要性。《瑜伽师地论》（卷25）在谈论如何成就贤善士法的时候就有提到一条“具足多闻语具圆满”[[22]]。有一种说法：凡是对人生有益的种种学问都应该要广泛的学习。但值得注意的是，如果没有正确的内涵作为根本，所获得的也仅仅是一种知识，并不能够为修行提供资粮，更别提入道乃至解脱了。所以在《瑜伽师地论》中还提到了“多闻憍”的概念，即仗着自己多闻轻视他人的学识。多闻正法本可以摧伏憍慢，可若仗己多闻、心生高举，既不能远离垢法，亦难入道。以修道解脱为目标，则多闻是提供帮助的资粮，若没有正确的修学态度，那仅仅只是一种获取知识的手段。窥基大师在《金刚般若经赞述》中提到：“于末法时唯教法而无行、证，设有持戒修行者多为名闻利养故。”[[23]]由此可见，若多闻坚固，即使没有禅定及持戒，也可依见闻、听闻经论而产生慧解。但若满足于此，于所得之慧未增上修持，虽有“慧解”不名“闻所成慧”，因为闻慧最终是指向“无分别慧”，此慧需要通过不断的精勤修习而获得，若懈怠傲慢，无法得成。
可以发现，越往后众生的根机越劣，与修道愈加远离。在末法这邪见不堪、斗诤坚固的时期，难有证果及真修，就更应该倡导多闻，精勤见闻读诵一切正法，于法不生厌足之心，由多闻而生智慧。闻慧具足对于修道非常重要。对于修学的态度大多都是主张学识与实修并重，多闻不能离智慧。闻与慧二者缺一皆无法见到实相实义。
佛世时修习“闻慧”大多都是亲闻佛说，后由佛弟子辗转传授。“多闻”一词散见于经论，但其并不仅仅只是指一般广博的学问，《瑜伽师地论》引颂云：“多闻能知法，多闻能远恶，多闻舍无义，多闻得涅槃。”[[18]]以此颂阐明闻有四胜，这与《法句经》的“闻为知法律，解疑亦见正，从闻舍非法，行到不死处。”[[19]]这四句意思差不多，都强调了要以恭敬的态度去听闻。通过“闻”，于真、俗二义不起颠倒恶因，远离恶趣引发乐因。若闻根未熟，则需远离诸恶，通过增上戒、定、慧三学，舍一切苦本烦恼无义才能够渐证涅槃；如若资粮已满、闻根也已成熟，则能获得净相之心，亦能现观诸圣谛。由舍诸苦本等，了知烦恼无义，从而证得涅槃。通过摄受多闻，增上慧力及抉择力，令众法于言能善通利、于意可善寻思、于见能善通达，这样才能于正法中成就多闻。由此可见“闻”的范围并不仅指一般的学术概念，若说“多闻”是一种学术，那也是包含着修道的次第、内涵乃至行持及解脱的佛教特有学术思想。
《放光般若经》中说：“多闻具足，其智如海，不离诸佛所生之处”[[20]]《摩诃般若波罗蜜经》亦言：“当得多闻具足如大海水。”[[21]]此中便已体现“多闻”的重要性。《瑜伽师地论》（卷25）在谈论如何成就贤善士法的时候就有提到一条“具足多闻语具圆满”[[22]]。有一种说法：凡是对人生有益的种种学问都应该要广泛的学习。但值得注意的是，如果没有正确的内涵作为根本，所获得的也仅仅是一种知识，并不能够为修行提供资粮，更别提入道乃至解脱了。所以在《瑜伽师地论》中还提到了“多闻憍”的概念，即仗着自己多闻轻视他人的学识。多闻正法本可以摧伏憍慢，可若仗己多闻、心生高举，既不能远离垢法，亦难入道。以修道解脱为目标，则多闻是提供帮助的资粮，若没有正确的修学态度，那仅仅只是一种获取知识的手段。窥基大师在《金刚般若经赞述》中提到：“于末法时唯教法而无行、证，设有持戒修行者多为名闻利养故。”[[23]]由此可见，若多闻坚固，即使没有禅定及持戒，也可依见闻、听闻经论而产生慧解。但若满足于此，于所得之慧未增上修持，虽有“慧解”不名“闻所成慧”，因为闻慧最终是指向“无分别慧”，此慧需要通过不断的精勤修习而获得，若懈怠傲慢，无法得成。
可以发现，越往后众生的根机越劣，与修道愈加远离。在末法这邪见不堪、斗诤坚固的时期，难有证果及真修，就更应该倡导多闻，精勤见闻读诵一切正法，于法不生厌足之心，由多闻而生智慧。闻慧具足对于修道非常重要。对于修学的态度大多都是主张学识与实修并重，多闻不能离智慧。闻与慧二者缺一皆无法见到实相实义。
二、“慧”的语义及作用
多闻不离慧，于修道非常重要。慧相当于人的眼目，判断力由此而来。明晓“慧”的语义及作用，方能更好的修习“闻所成慧”。
佛教经典中有大量的内容与“慧”相关，几乎贯穿于修行的各个层面，为修行所不可或缺。关于慧的分类有许多。慧可分世间慧和出世间慧，有漏慧及无漏慧。常见的还有五十一心所法中的“慧心所”，五根五力中的慧根、慧力，以及圣者所证之无分别慧……“闻所成慧”之慧，初期是落在慧根、慧力之上，由此渐修，最终以获得圣者的无分别智为目标，由慧的初期到终极目标是个由浅到深的过程。
《成唯识论》关于“慧”的定义是：“于所观境简择为性，断疑为业。”[[24]]“慧心所”在唯识百法中是五别境之一，能够简择法相，即能对所观之境进行观察、推理和判断，从而获得决定之认知。慧可以断除疑惑，因为慧拥有简择和判断的能力，能够通过推求、推度的作用，即于现前的所观境明了的同时，且能引发推究、抉择之功用。若内心愚昧存有怀疑、于法起邪见等皆不能产生慧。
“慧”通善、恶、无记三性，若对听闻、见闻的事理起颠倒见，无法如理的简择分别的时候，所生的即是烦恼心所中以染污慧为性的“恶见”。善慧的作用便是对所听闻佛法，能够无偏差的正确信解，于修学能有正确的见地，以正见行持，不落邪妄。而“恶见心所”是依“慧心所”而假立的染分之慧，非善性所摄，错执邪法为正法。“慧心所”以抉择为性，此抉择是判断选择的能力而非分析，没有通过多闻也有可能具备“慧心所”。作为一个心所而言，不管是否修学，是本来就有的。多闻并不只是为获得“慧心所”简择性，故而“闻所成慧”之慧并不仅仅只是指“慧心所”。
“慧心所”只是抉择，依慧心所，可具抉择事理之能力，但若颠倒推度佛法谛理，便会障碍善见、正见的生起，虽有闻却成邪智，不仅不能受用亦难以修习。慧根、慧力所强调的则是抉择能力的强弱。《瑜伽师地论》中慧根释为“于他所证，能遍了知增上力故，诸所有慧”[[25]]慧力释为“于自先后差别所证，能遍了知增上力故，由法道理无退屈慧。”[[26]]根有隐藏不现及生长二义，慧力依慧根而增长，慧根于所观境能够以观照慧而进行抉择。众生本具佛性，只因尘世种种杂染将其隐覆不现，通过听闻熏习佛法，与法相应，进一步熏发内在具备的佛性，由慧根增上慧力，发挥智慧去除烦恼的力用。世间慧其实指的就是慧力，“慧心所”是抉择，慧力则是抉择的能力。此慧是证圣果之前的慧，类似于世间常讲的抉择力、判断力，这与圣者所具备的出世间慧不同。
“慧”可以通过认识和判断的能力来认识事物的自性，有分别、通达事理决断疑念的作用，“慧”的异名诸多，“智、见、明、现观”等皆是“慧”的差别名。
慧与智有时候是等同的，从范围来讲，二者皆有世间、出世间之分，凡夫及圣者所证之别。参照《瑜伽论记》中的描述，“慧”一般指的是第六度，称为“般若”，“般若”能以布施、爱语、利行、同事此四摄事成熟有情。作为六度之一的“慧度”，可将其解释为“观空理之慧”，此慧总共有三种，分别是“生空无分别慧”、“法空无分别慧”和“俱空无分别慧”，前之二慧于俗谛、真谛二法平等照了，不执著生灭之相，悟其体性本空；而第三慧则超越前之生空、法空，悉皆平等照于中道。“智”即是知，梵云“若那”，是指能够决定审理的智慧，在论中指的是第十度，也有三种智，即：“无相智”、“受用法乐智”及“成熟有情智”，此三能够通过修行而证得，由精进的修持，由世间智不断靠近证了圣果之后的根本智、后得智。由所获得的智明了诸法自性本空之理，得大自在的同时能够自利利他，以所闻熏的智慧教化饶益一切众生，令自他成就道果。
“慧”一旦建立分别就是凡夫层面。所以通常所言之慧，往往更侧重于凡夫层面，当慧的功能是判断选择的时候，就是建立在分别之上，一旦建立分别，更多侧重于凡夫分别法相及分别诸法的作用力上。而“智”，则倾向侧重于圣者的无分别智。“慧见”即是智慧的见解，有指佛之智慧之意，即能以深妙之智慧，达观诸法之识见。“现观”是指以“慧”现观诸法，称之圣谛现观，亲证实相，则指向无分别智。
由此诸多异名可见，“慧”的包含极广，这就不仅仅是指依“慧心所”而有的简择、断疑之能力了，如“般若”等就需依靠修行佛法才能具备。“闻所成慧”之慧，初期通过多闻等增上抉择的能力，增长慧根、慧力，凭依正法修行最终是为获得出世间的无分别智慧。
佛教经典中有大量的内容与“慧”相关，几乎贯穿于修行的各个层面，为修行所不可或缺。关于慧的分类有许多。慧可分世间慧和出世间慧，有漏慧及无漏慧。常见的还有五十一心所法中的“慧心所”，五根五力中的慧根、慧力，以及圣者所证之无分别慧……“闻所成慧”之慧，初期是落在慧根、慧力之上，由此渐修，最终以获得圣者的无分别智为目标，由慧的初期到终极目标是个由浅到深的过程。
《成唯识论》关于“慧”的定义是：“于所观境简择为性，断疑为业。”[[24]]“慧心所”在唯识百法中是五别境之一，能够简择法相，即能对所观之境进行观察、推理和判断，从而获得决定之认知。慧可以断除疑惑，因为慧拥有简择和判断的能力，能够通过推求、推度的作用，即于现前的所观境明了的同时，且能引发推究、抉择之功用。若内心愚昧存有怀疑、于法起邪见等皆不能产生慧。
“慧”通善、恶、无记三性，若对听闻、见闻的事理起颠倒见，无法如理的简择分别的时候，所生的即是烦恼心所中以染污慧为性的“恶见”。善慧的作用便是对所听闻佛法，能够无偏差的正确信解，于修学能有正确的见地，以正见行持，不落邪妄。而“恶见心所”是依“慧心所”而假立的染分之慧，非善性所摄，错执邪法为正法。“慧心所”以抉择为性，此抉择是判断选择的能力而非分析，没有通过多闻也有可能具备“慧心所”。作为一个心所而言，不管是否修学，是本来就有的。多闻并不只是为获得“慧心所”简择性，故而“闻所成慧”之慧并不仅仅只是指“慧心所”。
“慧心所”只是抉择，依慧心所，可具抉择事理之能力，但若颠倒推度佛法谛理，便会障碍善见、正见的生起，虽有闻却成邪智，不仅不能受用亦难以修习。慧根、慧力所强调的则是抉择能力的强弱。《瑜伽师地论》中慧根释为“于他所证，能遍了知增上力故，诸所有慧”[[25]]慧力释为“于自先后差别所证，能遍了知增上力故，由法道理无退屈慧。”[[26]]根有隐藏不现及生长二义，慧力依慧根而增长，慧根于所观境能够以观照慧而进行抉择。众生本具佛性，只因尘世种种杂染将其隐覆不现，通过听闻熏习佛法，与法相应，进一步熏发内在具备的佛性，由慧根增上慧力，发挥智慧去除烦恼的力用。世间慧其实指的就是慧力，“慧心所”是抉择，慧力则是抉择的能力。此慧是证圣果之前的慧，类似于世间常讲的抉择力、判断力，这与圣者所具备的出世间慧不同。
“慧”可以通过认识和判断的能力来认识事物的自性，有分别、通达事理决断疑念的作用，“慧”的异名诸多，“智、见、明、现观”等皆是“慧”的差别名。
慧与智有时候是等同的，从范围来讲，二者皆有世间、出世间之分，凡夫及圣者所证之别。参照《瑜伽论记》中的描述，“慧”一般指的是第六度，称为“般若”，“般若”能以布施、爱语、利行、同事此四摄事成熟有情。作为六度之一的“慧度”，可将其解释为“观空理之慧”，此慧总共有三种，分别是“生空无分别慧”、“法空无分别慧”和“俱空无分别慧”，前之二慧于俗谛、真谛二法平等照了，不执著生灭之相，悟其体性本空；而第三慧则超越前之生空、法空，悉皆平等照于中道。“智”即是知，梵云“若那”，是指能够决定审理的智慧，在论中指的是第十度，也有三种智，即：“无相智”、“受用法乐智”及“成熟有情智”，此三能够通过修行而证得，由精进的修持，由世间智不断靠近证了圣果之后的根本智、后得智。由所获得的智明了诸法自性本空之理，得大自在的同时能够自利利他，以所闻熏的智慧教化饶益一切众生，令自他成就道果。
“慧”一旦建立分别就是凡夫层面。所以通常所言之慧，往往更侧重于凡夫层面，当慧的功能是判断选择的时候，就是建立在分别之上，一旦建立分别，更多侧重于凡夫分别法相及分别诸法的作用力上。而“智”，则倾向侧重于圣者的无分别智。“慧见”即是智慧的见解，有指佛之智慧之意，即能以深妙之智慧，达观诸法之识见。“现观”是指以“慧”现观诸法，称之圣谛现观，亲证实相，则指向无分别智。
由此诸多异名可见，“慧”的包含极广，这就不仅仅是指依“慧心所”而有的简择、断疑之能力了，如“般若”等就需依靠修行佛法才能具备。“闻所成慧”之慧，初期通过多闻等增上抉择的能力，增长慧根、慧力，凭依正法修行最终是为获得出世间的无分别智慧。
三、“闻”如何成“慧”
“闻所成慧”之慧由初期的慧根、慧力指向最终圣者所证的无分别慧。若此慧指“慧力”，则闻和慧二者便是相辅相成的关系。若慧是指无分别慧，那闻和慧二者便是因果关系。通过多闻熏习正法，不断积累善法种子，增上慧力，渐渐思修，最后趋向于无分别慧。“闻”与“慧”二者的的关系，龙树菩萨在《大智度论》中言：
有慧无多闻，是不知实相；譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相；譬如大明中，有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受。无闻亦无智，是名人身牛。[[27]]
这段话正好说明了多闻为何能增长慧力。慧力是判断抉择力，多闻则是这个能力的前提，对于闻慧而言，若没有多闻作为前提，慧能抉择什么呢？通过多闻的不断熏习增长慧力，慧力反过来可以更好去选择多闻的内容和方法方式，如此反互又能更好的增上抉择力。这样不断的相互增上，逐渐靠近出世间慧。
慧力通过思辨和抉择可以断恶修善、舍妄归真，最后证得实相。慧解脱阿罗汉虽没有很深的禅定，但通过慧力的抉择可断烦恼，脱离生死。闻慧作为三慧的基础、修学般若的初方便，是慧学中最为重要的起点。
“闻所成慧”的慧，毫无疑问是指向出世间的智慧。“多闻利智慧”，这个智慧，强调以获得圣者的智慧为目标。“有慧无多闻”“多闻无智慧”此二句阐明了闻和慧是相辅相成的关系，这个慧是凡夫层面的抉择能力。若多闻没有判断抉择力，就相当于没有眼目。有闻无慧如同盲人处于亮处，无法见实相；有慧无闻则如同一个视力健全的人处于黑暗的屋子里，亦无法见到实义实相。若闻慧俱无还妄称能修道见相解脱，也只能被谴责和讥刺为人牛。唯有闻慧具足，才能自利利他，引发思慧及修慧。当然，多闻虽能引发智慧，但也很可能产生学者的傲慢心，出现这种现象的根本原因是其在多闻阶段出现了偏差。《大宝积经》说“心生憍恣不敬多闻”，修习多闻是为了能够懂得佛法的法相，明了取、舍、善、恶。通过多闻正法了知诸法的真实意义、从广博的法义当中生起慧解。若在多闻阶段起了慢心，“狂学多闻记持，话路到处觅相似语句。”[[28]]得意于所学法义，不进一步思修则无法获得佛法实益。细细思惟不难发现，这句话所反对的只是狂学而并非多闻。这恰是告诉我们不能满足于多闻，需依多闻而生智慧，多闻不能离开慧的抉择力，在多闻阶段保持精进，强调凡夫层面上的判断抉择力，以此判断修学正法的轻重缓急、正邪偏差、了义非了义。“成”有生长圆满之义，由“闻”而成“慧”，即是指以多闻熏习正法不断成就增长慧力，再由慧力指导多闻，最后不断靠近无分别的智慧。
有慧无多闻，是不知实相；譬如大暗中，有目无所见。多闻无智慧，亦不知实相；譬如大明中，有灯而无目。多闻利智慧，是所说应受。无闻亦无智，是名人身牛。[[27]]
这段话正好说明了多闻为何能增长慧力。慧力是判断抉择力，多闻则是这个能力的前提，对于闻慧而言，若没有多闻作为前提，慧能抉择什么呢？通过多闻的不断熏习增长慧力，慧力反过来可以更好去选择多闻的内容和方法方式，如此反互又能更好的增上抉择力。这样不断的相互增上，逐渐靠近出世间慧。
慧力通过思辨和抉择可以断恶修善、舍妄归真，最后证得实相。慧解脱阿罗汉虽没有很深的禅定，但通过慧力的抉择可断烦恼，脱离生死。闻慧作为三慧的基础、修学般若的初方便，是慧学中最为重要的起点。
“闻所成慧”的慧，毫无疑问是指向出世间的智慧。“多闻利智慧”，这个智慧，强调以获得圣者的智慧为目标。“有慧无多闻”“多闻无智慧”此二句阐明了闻和慧是相辅相成的关系，这个慧是凡夫层面的抉择能力。若多闻没有判断抉择力，就相当于没有眼目。有闻无慧如同盲人处于亮处，无法见实相；有慧无闻则如同一个视力健全的人处于黑暗的屋子里，亦无法见到实义实相。若闻慧俱无还妄称能修道见相解脱，也只能被谴责和讥刺为人牛。唯有闻慧具足，才能自利利他，引发思慧及修慧。当然，多闻虽能引发智慧，但也很可能产生学者的傲慢心，出现这种现象的根本原因是其在多闻阶段出现了偏差。《大宝积经》说“心生憍恣不敬多闻”，修习多闻是为了能够懂得佛法的法相，明了取、舍、善、恶。通过多闻正法了知诸法的真实意义、从广博的法义当中生起慧解。若在多闻阶段起了慢心，“狂学多闻记持，话路到处觅相似语句。”[[28]]得意于所学法义，不进一步思修则无法获得佛法实益。细细思惟不难发现，这句话所反对的只是狂学而并非多闻。这恰是告诉我们不能满足于多闻，需依多闻而生智慧，多闻不能离开慧的抉择力，在多闻阶段保持精进，强调凡夫层面上的判断抉择力，以此判断修学正法的轻重缓急、正邪偏差、了义非了义。“成”有生长圆满之义，由“闻”而成“慧”，即是指以多闻熏习正法不断成就增长慧力，再由慧力指导多闻，最后不断靠近无分别的智慧。
第二节 “闻所成慧”之解析
一、“闻所成慧”的定义
“闻所成慧”在很多经论中都有提及，在不同经论中对他的定义和诠释都略有差别。一般来说，“闻慧”由听闻师说，从诸佛菩萨及圣者、善知识的言教中所得；或自研读经论，经过自己正确无误的披读研习，从经论教示中获得胜解，并能依此修行。从词性上分析，“闻所成慧”释为“因听闻所成的智慧”。[[29]]若要对闻慧的概念有更清晰的理解和认识，则需学习经论对其的解说和阐释，《瑜伽师地论》里对“闻所成慧”的解释尤为清晰，以此论为核心，对于“闻所成慧”定义的理解有极大的帮助。
“闻所成慧”中，“闻”的对象包含所有正法，“慧”最终肯定是落于出世的无分别慧。依靠听闻熏习正法，不断增上慧力，增长善根种子的过程，就是在由“闻”成“慧”。虽然初期的慧不需要通过多闻也能拥有能够简择判断的“慧心所”，但通过多闻正法，及不断增上的“慧心所”及慧根、慧力的判断抉择力，由此分别法相及分别诸法的作用，可以不断地靠近、指向能亲证实相的无分别智。当然，其间的修持过程需要通过由凡夫到圣者、世间到出世，这就需要随圣言之教法，无偏邪的精进修持。《金刚仙论》中言“闻不但受诵名为闻慧，但能转读众经亦名闻慧，此是读诵修行也。”[[30]]可见，对所闻习的正法心生爱乐，无有厌足，恒加精勤，读诵修行及广多读习皆是在熏习成就闻慧。
《瑜伽师地论》言：“由闻慧故。于未了义能正解了。”[[31]]依靠闻慧的力量，驱除法义的迷茫，如理正解后进修思慧断除疑惑，令所闻法更加明了。《大毘婆沙论》以金矿生金、依金生金刚摧坏山石等物的比喻，形容三慧的次第修习过程。具足闻慧，如人有目。若无闻慧，则无思慧，修慧亦不能断烦恼。可见，闻慧于修行上不可或缺。故论中言：“闻所成能引发思所成，思所成能引发修所成，修所成能断烦恼，故非无用。”[[32]]闻慧虽为基础，但也需精进修持，才可获得成就。缺坏正闻，岂能希求正法宝藏。最初需依善知识生起正闻，后才能正忆念所闻法而生之正义，然后才能次第生起正智。由正闻次生正思、再生正修，这其中不离闻慧之作用。
对于现世的我们，依据经典阐释的教义，听闻随顺善士的教导，更加有益于我们修习闻慧。如今，邪师众多，若盲目跟随，不仅于法无益而且还易邪堕，所以经典是凭依，但是经论浩繁、文义深广，对于大众而言往往不得其门而入，这时候从诸师正闻、如实生信解非常重要。若二者皆具，实则在成就“闻所成慧”。
“闻所成慧”中，“闻”的对象包含所有正法，“慧”最终肯定是落于出世的无分别慧。依靠听闻熏习正法，不断增上慧力，增长善根种子的过程，就是在由“闻”成“慧”。虽然初期的慧不需要通过多闻也能拥有能够简择判断的“慧心所”，但通过多闻正法，及不断增上的“慧心所”及慧根、慧力的判断抉择力，由此分别法相及分别诸法的作用，可以不断地靠近、指向能亲证实相的无分别智。当然，其间的修持过程需要通过由凡夫到圣者、世间到出世，这就需要随圣言之教法，无偏邪的精进修持。《金刚仙论》中言“闻不但受诵名为闻慧，但能转读众经亦名闻慧，此是读诵修行也。”[[30]]可见，对所闻习的正法心生爱乐，无有厌足，恒加精勤，读诵修行及广多读习皆是在熏习成就闻慧。
《瑜伽师地论》言：“由闻慧故。于未了义能正解了。”[[31]]依靠闻慧的力量，驱除法义的迷茫，如理正解后进修思慧断除疑惑，令所闻法更加明了。《大毘婆沙论》以金矿生金、依金生金刚摧坏山石等物的比喻，形容三慧的次第修习过程。具足闻慧，如人有目。若无闻慧，则无思慧，修慧亦不能断烦恼。可见，闻慧于修行上不可或缺。故论中言：“闻所成能引发思所成，思所成能引发修所成，修所成能断烦恼，故非无用。”[[32]]闻慧虽为基础，但也需精进修持，才可获得成就。缺坏正闻，岂能希求正法宝藏。最初需依善知识生起正闻，后才能正忆念所闻法而生之正义，然后才能次第生起正智。由正闻次生正思、再生正修，这其中不离闻慧之作用。
对于现世的我们，依据经典阐释的教义，听闻随顺善士的教导，更加有益于我们修习闻慧。如今，邪师众多，若盲目跟随，不仅于法无益而且还易邪堕，所以经典是凭依，但是经论浩繁、文义深广，对于大众而言往往不得其门而入，这时候从诸师正闻、如实生信解非常重要。若二者皆具，实则在成就“闻所成慧”。
二、由三慧同异理解“闻所成慧”
谈到闻所成慧，必然谈到闻思修三慧，三慧是关系紧密的整体，也是个循序渐进的过程。之所以比较三慧间的同异，是对“闻所成慧”定义的补充解释及延伸，依此对闻慧加深了解。
慧学的基础由闻、思、修三慧组成，闻为基础，依于闻才有思之发生、修之现起。三者间相互关联，彼此增上的同时辗转串习。此三慧是修学的次第，智慧的阶梯。闻慧之“闻”只是听闻，没有进一步去思惟背后的内涵，由见闻经教而生慧。闻与思二者界限尤为紧密，“思”是通过所闻而开始探讨背后所隐含的义理。通过思惟意趣，明晓法义的内涵，故而，一旦开始思惟的时候，就不仅仅只有“闻”了，思慧是通过思惟前之闻慧所闻而生之慧。“修”与前之二者的界限较易区分，修慧是修习前之闻思等所获得的智慧。
《瑜伽师地论》中对于三慧发生的过程是这样描述的：
从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察，次依闻慧，发生思慧；复依思慧，发生修慧。[[33]]
通过经论或善知识、师长等处闻法、思惟，皆可依闻而生智慧。以此闻慧为导发生正见，若正见牢固，方能离诸妄见。三乘的行法虽然有很多，但从整体的修行进程上看，慧学的修持不容忽视。修学佛法需依听闻教法、思惟义理以及如实修行三方面次第而修。佛法的修学是一个循序渐进的进程，要依循一定的次第规则而修持，这一过程，《瑜伽师地论》在卷二十三中称其为“防守正念”。通过亲近善知识，闻熏善士所宣说的正法，由摄受多闻而生出正见。依闻、思、修三慧的增上力不断地增胜、坚定正念，与此同时不离加行、正勤修习此三种慧。
三慧中闻思为前导，前二慧为发修慧之缘。闻慧是修行三慧之最初，依靠听闻、领受、读诵、忆持诸法的文、义而生胜解，依此胜解所成之慧简择诸法。闻慧为思慧之体，由闻慧见修慧，依思慧证修慧。闻、思、修三慧为一体系，是前后递进的次第关系。三乘行者依三慧次第习行，先依正闻，后才能思义，有思才能修，有修方有证。三慧间互为观照，互不相离。通过闻所成慧、思所成慧、修所成慧能引导众生觉悟解脱。
《解深密经》卷三以六种义显三慧同异，为《瑜伽师地论》卷七十七所引。
闻所成慧依止于文但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱已，能领受成解脱义。[[34]]
将上文内容以表格的形式呈现，会更清晰三慧间的同异之处：
慧学的基础由闻、思、修三慧组成，闻为基础，依于闻才有思之发生、修之现起。三者间相互关联，彼此增上的同时辗转串习。此三慧是修学的次第，智慧的阶梯。闻慧之“闻”只是听闻，没有进一步去思惟背后的内涵，由见闻经教而生慧。闻与思二者界限尤为紧密，“思”是通过所闻而开始探讨背后所隐含的义理。通过思惟意趣，明晓法义的内涵，故而，一旦开始思惟的时候，就不仅仅只有“闻”了，思慧是通过思惟前之闻慧所闻而生之慧。“修”与前之二者的界限较易区分，修慧是修习前之闻思等所获得的智慧。
《瑜伽师地论》中对于三慧发生的过程是这样描述的：
从他闻音，展转发生闻慧正见。为欲断除所治法故，又为修习道资粮故，方便观察，次依闻慧，发生思慧；复依思慧，发生修慧。[[33]]
通过经论或善知识、师长等处闻法、思惟，皆可依闻而生智慧。以此闻慧为导发生正见，若正见牢固，方能离诸妄见。三乘的行法虽然有很多，但从整体的修行进程上看，慧学的修持不容忽视。修学佛法需依听闻教法、思惟义理以及如实修行三方面次第而修。佛法的修学是一个循序渐进的进程，要依循一定的次第规则而修持，这一过程，《瑜伽师地论》在卷二十三中称其为“防守正念”。通过亲近善知识，闻熏善士所宣说的正法，由摄受多闻而生出正见。依闻、思、修三慧的增上力不断地增胜、坚定正念，与此同时不离加行、正勤修习此三种慧。
三慧中闻思为前导，前二慧为发修慧之缘。闻慧是修行三慧之最初，依靠听闻、领受、读诵、忆持诸法的文、义而生胜解，依此胜解所成之慧简择诸法。闻慧为思慧之体，由闻慧见修慧，依思慧证修慧。闻、思、修三慧为一体系，是前后递进的次第关系。三乘行者依三慧次第习行，先依正闻，后才能思义，有思才能修，有修方有证。三慧间互为观照，互不相离。通过闻所成慧、思所成慧、修所成慧能引导众生觉悟解脱。
《解深密经》卷三以六种义显三慧同异，为《瑜伽师地论》卷七十七所引。
闻所成慧依止于文但如其说，未善意趣，未现在前，随顺解脱未能领受成解脱义。思所成慧亦依于文不唯如说，亦善意趣，未现在前，转顺解脱未能领受成解脱义。若诸菩萨修所成慧，亦依于文亦不依文，亦如其说亦不如说，能善意趣，所知事同分三摩地所行影像现前，极顺解脱已，能领受成解脱义。[[34]]
将上文内容以表格的形式呈现，会更清晰三慧间的同异之处：
| 三慧 | 于文 | 意趣 | 解脱 | 成解脱义 |
| 闻所成慧 | 依止 | 未善意趣 | 随顺解脱 | 未能领受 |
| 思所成慧 | 依止 | 善意趣 | 转顺解脱 | 未能领受 |
| 修所成慧 | 亦依亦不依 | 能善意趣 | 极顺解脱 | 能领受 |
“依止于文”为闻慧的限定条件，依文而得生起，未能舍文观义，即是指于闻慧阶段并不能通过思惟法理而获的法理之实相。“意趣”是通过一个道理，而明白这个道理背后的所包含的背景、目的及内涵。而“闻”仅是接受所听闻、见闻的道理，并没有进一步的思惟探讨，故而未善意趣。
“思所成慧”亦依于文，阐明闻慧、思慧不离经论文句，但思慧能在闻慧所获的文义上进行思惟简择。“修所成慧”以前之二慧作为基础，思慧审思抉择闻慧所闻，体证真实的义理不需要假借于文句。闻慧但如文而取于义，非如思慧、修慧能以义取文。修有修习、实行之意，通过闻思慧，可由净信而引发身心的修行。“修所成慧”于一切时不依于名便可了义，已能舍文唯观义故唯缘义境，能离教而取义，由三摩地影像现前而得定故。修慧依定而发，通无漏故具足六义。修慧需借由前之二慧的修习，由了知诸法真实义理所成就之妙慧修行，令诸根成熟断诸恶趣。
关于三慧的界地也由多种不同说法。界即是指欲界、色界、无色界。色界及无色界为定地所摄，而欲界非。于色界初禅，六识中除鼻舌二识外，余识仍有活动，并有喜、乐二受，虽伏灭了粗相的心识寻察，但仍留有一分微细的心识活动，以无寻有伺入色界二禅。至四禅前五识方不起活动，唯留意识无寻无伺。闻慧所处之地有五地、六地、七地之说，五地指欲界、四静虑；六地加静虑中间；七地加初未至地；这三种说法。《大毗婆沙论》中阐明“闻所成慧”与乐、喜、舍三根相应。乐根谓第三静虑中；喜根谓第二静虑中；舍根从第四静虑、乃至有顶。故“闻所成慧”于欲界四静虑。
三慧所缘虽各异，但却缺一不可。《俱舍论》中以“有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮渡。”[[35]]的譬喻形容三慧。“闻所成慧”不舍所依故需依止于文。“思所成慧”亦依于文。修慧不待所依，故或依或不依文。由闻慧可了知教法，于未了义能正确的解了。思慧能够善巧的思惟，断除闻慧阶段还留存的疑惑，如理作意所闻诸义。即由闻思远离疑惑，《瑜伽师地论》中言由“四因缘”可入初静虑乃至有顶[[36]]。不论是“因力”的种子为因；“方便力”的无懈怠用功修行；“说力”的多闻任持、法随法行；还是“教授力”依他教诫教授，随信而行。此四力皆为修习“闻所成慧”所不可或缺的因素。若未闻无上佛道，于道未生欣乐，何来修道？即使已闻甚深佛法，若不加勤学修，也无法饶益自他。修行的成就不离闻思，进而观察而修。更何况如今，众说纷纭、邪说掺杂，没有正信、正见及善知识的引导，何时入了歧途也不曾自知。经典是最根本的凭依，随善师多闻正法，于静虑等增上缘法多闻任持，离诸放逸勇猛精进。从甚深法义中汲取智慧滋养法身，审谛作意思惟，数数串习善法，精进修行。
“思所成慧”亦依于文，阐明闻慧、思慧不离经论文句，但思慧能在闻慧所获的文义上进行思惟简择。“修所成慧”以前之二慧作为基础，思慧审思抉择闻慧所闻，体证真实的义理不需要假借于文句。闻慧但如文而取于义，非如思慧、修慧能以义取文。修有修习、实行之意，通过闻思慧，可由净信而引发身心的修行。“修所成慧”于一切时不依于名便可了义，已能舍文唯观义故唯缘义境，能离教而取义，由三摩地影像现前而得定故。修慧依定而发，通无漏故具足六义。修慧需借由前之二慧的修习，由了知诸法真实义理所成就之妙慧修行，令诸根成熟断诸恶趣。
关于三慧的界地也由多种不同说法。界即是指欲界、色界、无色界。色界及无色界为定地所摄，而欲界非。于色界初禅，六识中除鼻舌二识外，余识仍有活动，并有喜、乐二受，虽伏灭了粗相的心识寻察，但仍留有一分微细的心识活动，以无寻有伺入色界二禅。至四禅前五识方不起活动，唯留意识无寻无伺。闻慧所处之地有五地、六地、七地之说，五地指欲界、四静虑；六地加静虑中间；七地加初未至地；这三种说法。《大毗婆沙论》中阐明“闻所成慧”与乐、喜、舍三根相应。乐根谓第三静虑中；喜根谓第二静虑中；舍根从第四静虑、乃至有顶。故“闻所成慧”于欲界四静虑。
三慧所缘虽各异，但却缺一不可。《俱舍论》中以“有人浮深驶水，曾未学者不舍所依，曾学未成或舍或执，曾善学者不待所依自力浮渡。”[[35]]的譬喻形容三慧。“闻所成慧”不舍所依故需依止于文。“思所成慧”亦依于文。修慧不待所依，故或依或不依文。由闻慧可了知教法，于未了义能正确的解了。思慧能够善巧的思惟，断除闻慧阶段还留存的疑惑，如理作意所闻诸义。即由闻思远离疑惑，《瑜伽师地论》中言由“四因缘”可入初静虑乃至有顶[[36]]。不论是“因力”的种子为因；“方便力”的无懈怠用功修行；“说力”的多闻任持、法随法行；还是“教授力”依他教诫教授，随信而行。此四力皆为修习“闻所成慧”所不可或缺的因素。若未闻无上佛道，于道未生欣乐，何来修道？即使已闻甚深佛法，若不加勤学修，也无法饶益自他。修行的成就不离闻思，进而观察而修。更何况如今，众说纷纭、邪说掺杂，没有正信、正见及善知识的引导，何时入了歧途也不曾自知。经典是最根本的凭依，随善师多闻正法，于静虑等增上缘法多闻任持，离诸放逸勇猛精进。从甚深法义中汲取智慧滋养法身，审谛作意思惟，数数串习善法，精进修行。
第二章 《瑜伽师地论》对“闻所成慧”的阐释
闻所成慧在《瑜伽师地论》中除了专门有“闻所成地”及“闻所成慧地”这二部分外，在其他卷篇中也有略提“闻所成慧”，本章主要以《瑜伽师地论》为主，其他经论对“闻所成慧”的不同解释为辅，将论中对“闻所成慧”的阐释做明确的梳理。
第一节 “闻所成慧”的安立
一、“闻正法”为前提
依靠闻“闻所成慧”的力量，驱除法义的迷茫、断除疑惑，令所闻法更加明了。闻慧最初需依善知识生起正闻，后才能正忆念所闻法而生之正义，然后才能次第生起正智。“闻正法”是闻慧必不可少的前提条件。于素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，不论是受持一藏、二藏或具受持三藏，皆可称为“闻正法”。其方式有两种：闻其文、闻其义。义一般是指在“闻”之后，通过思惟而获得，但是闻义有的就不需要通过“思”便能获取，若他人将义直接阐明而说，此义也可通过“闻”而获得，不需要经过自己的独立思考。闻慧未能舍文而观义，闻慧阶段可以闻文、闻义，但不能观义，因为“观”已进入思的范畴。判断法理的对错正邪，此中之辨析若没有听闻善知识的解说，则就需要闻文后正思惟所得，而“闻所成慧”所闻之义并非是通过思而获取，而是通过听闻、见闻而来。
在佛教的诸多文献中，“法”的含义各异，其分类及内涵也是各有差别。在《瑜伽师地论》中，将“法”的种类大致分为十二种，即指契经等十二分教。其中，契经乃至希法为素怛缆藏所摄，因缘为毘奈耶藏所摄，论议为阿毘达磨藏所摄。如《瑜伽师地论》中言：
如是十二分教，三藏所摄。如是一切正士、正至、正善丈夫共所宣说，故名正法。[[37]]
“闻正法”分为正说法及正闻法两种。正说法以随顺说利他，以污染的清净说利益众生。“正闻法”即指闻法的时候要有正确的态度，正闻法理之时能够远离怯弱、憍傲、散乱、轻蔑四种过失。由此可见，“闻正法”之所以能够最为“闻所成慧”的前提，是因为所闻熏的正法由亲近善知识而来，能正听闻并随顺善士所说，增上善法远离染污，如此所闻的正法才是发生无分别慧的善根种子。
“闻所成慧”的发生过程是先由闻音而生闻慧之正见，依此正见学习法义、积攒修道的资粮，培养抉择的能力。由此闻慧才能发生思慧，修慧亦需依思慧而生。《瑜伽师地论》的“闻所成地”部分，关于八支圣道与三学修法的关系，正见、正思惟、正精进皆归修慧学[[38]]。论中言“闻慧如其所闻能正任持是苦圣谛。”[[39]]由闻经典而生的正见、正思惟，了悉世间遭苦次第，则知建立圣谛次第。先知苦因，后正精进于苦解脱发起作意，解脱方便。其中生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，皆名苦圣谛。于苦世间生起厌离心，以清净心乐修善法精进行持令善根不断。
如今，资源便捷，图书、线上、视频等皆可闻法，说法者亦比比皆是，方便了学法的途径，但也更容易混淆视听。若无正见，乃以盲导盲。曲解杂糅佛法核心义理，不具正见且鄙俚浅陋，又怎能与精妙浩瀚的三藏相提并论。故于法要善抉择，三藏即为闻法的凭依。若偏离正确之法，实乃害人慧命，瞎人慧眼。如《正法念处经》所说“亲近恶知识，是人无命果，如殖种沙卤。远离见闻法，是则为盲人。”[[40]]现世的我们，于佛经很难解了义理，于论藏的解析亦需借助善知识的指引，跟随正确的说法者，才能深入法义，树立正见和正行。以闻正法故，坚固精进，清净三业。故说法者说正法时，听法者应当心生恭敬，于听闻的法义不起颠倒。随善知识闻所未闻，明种种过患，对于所听闻的法义不能仅停留于文义表层，需由闻更进一步的如理思惟，依法而行，由闻慧向思慧进修。
《三慧经》中言：“学者，有苦；不学者，无有苦。”[[41]]经中喻言，学者如人欲种，必当先付出辛苦，先犁草秽后得多收。故言学者有苦。不学者无有苦，地不犁续故未曾辛劳，地但也因此生蒺䔧诸恶物等。闻法亦如是，先了知义理，后才能如理而行。不闻法，则不知种种过患，对治烦恼、习气的过程属实艰辛，但若无勤修又怎能断惑，于法不闻、不思、不修，任随习气及烦恼等，只得流转沉沦苦海。“闻所成慧”之慧，是为断烦恼、追求实相真理的慧，而并非世智辩聪的慧。故而“闻所成慧”的“闻”就有其限定，“闻正法”便是前提，不闻戏论及邪说等。凡是契合佛法正理的法，皆可称之为正法。“闻所成慧”从闻熏世间慧，增长慧根、慧力，最终是导向圣者所证出世间的无分别慧，所闻的正法，亦由亲近善士闻习世间正法，渐而闻习熏修出世之正法。
在佛教的诸多文献中，“法”的含义各异，其分类及内涵也是各有差别。在《瑜伽师地论》中，将“法”的种类大致分为十二种，即指契经等十二分教。其中，契经乃至希法为素怛缆藏所摄，因缘为毘奈耶藏所摄，论议为阿毘达磨藏所摄。如《瑜伽师地论》中言：
如是十二分教，三藏所摄。如是一切正士、正至、正善丈夫共所宣说，故名正法。[[37]]
“闻正法”分为正说法及正闻法两种。正说法以随顺说利他，以污染的清净说利益众生。“正闻法”即指闻法的时候要有正确的态度，正闻法理之时能够远离怯弱、憍傲、散乱、轻蔑四种过失。由此可见，“闻正法”之所以能够最为“闻所成慧”的前提，是因为所闻熏的正法由亲近善知识而来，能正听闻并随顺善士所说，增上善法远离染污，如此所闻的正法才是发生无分别慧的善根种子。
“闻所成慧”的发生过程是先由闻音而生闻慧之正见，依此正见学习法义、积攒修道的资粮，培养抉择的能力。由此闻慧才能发生思慧，修慧亦需依思慧而生。《瑜伽师地论》的“闻所成地”部分，关于八支圣道与三学修法的关系，正见、正思惟、正精进皆归修慧学[[38]]。论中言“闻慧如其所闻能正任持是苦圣谛。”[[39]]由闻经典而生的正见、正思惟，了悉世间遭苦次第，则知建立圣谛次第。先知苦因，后正精进于苦解脱发起作意，解脱方便。其中生老病死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略说一切五取蕴苦，皆名苦圣谛。于苦世间生起厌离心，以清净心乐修善法精进行持令善根不断。
如今，资源便捷，图书、线上、视频等皆可闻法，说法者亦比比皆是，方便了学法的途径，但也更容易混淆视听。若无正见，乃以盲导盲。曲解杂糅佛法核心义理，不具正见且鄙俚浅陋，又怎能与精妙浩瀚的三藏相提并论。故于法要善抉择，三藏即为闻法的凭依。若偏离正确之法，实乃害人慧命，瞎人慧眼。如《正法念处经》所说“亲近恶知识，是人无命果，如殖种沙卤。远离见闻法，是则为盲人。”[[40]]现世的我们，于佛经很难解了义理，于论藏的解析亦需借助善知识的指引，跟随正确的说法者，才能深入法义，树立正见和正行。以闻正法故，坚固精进，清净三业。故说法者说正法时，听法者应当心生恭敬，于听闻的法义不起颠倒。随善知识闻所未闻，明种种过患，对于所听闻的法义不能仅停留于文义表层，需由闻更进一步的如理思惟，依法而行，由闻慧向思慧进修。
《三慧经》中言：“学者，有苦；不学者，无有苦。”[[41]]经中喻言，学者如人欲种，必当先付出辛苦，先犁草秽后得多收。故言学者有苦。不学者无有苦，地不犁续故未曾辛劳，地但也因此生蒺䔧诸恶物等。闻法亦如是，先了知义理，后才能如理而行。不闻法，则不知种种过患，对治烦恼、习气的过程属实艰辛，但若无勤修又怎能断惑，于法不闻、不思、不修，任随习气及烦恼等，只得流转沉沦苦海。“闻所成慧”之慧，是为断烦恼、追求实相真理的慧，而并非世智辩聪的慧。故而“闻所成慧”的“闻”就有其限定，“闻正法”便是前提，不闻戏论及邪说等。凡是契合佛法正理的法，皆可称之为正法。“闻所成慧”从闻熏世间慧，增长慧根、慧力，最终是导向圣者所证出世间的无分别慧，所闻的正法，亦由亲近善士闻习世间正法，渐而闻习熏修出世之正法。
二、修持“闻所成慧”的方法和结果
修持“闻所成慧”，于其所涉及的对象及范围、方法结果等要有所了解，《瑜伽师地论》“闻所成地”中言：
于五明处名、句、文身无量差别，觉慧为先，听闻领受，读诵忆念。又于依止名身、句身、文身义中，无倒解了，如是名为闻所成地。[[42]]
闻的对象是获得闻慧最基本的载体，由文中可知“五明处”是多闻的对象及内容，听闻、领受、读诵、忆念是修持闻慧的方式和过程，无倒解了为其结果。闻慧所闻需是正法，五明处的内容正法之外的延伸拓展。
五明即指内明、医方明、因明、声明及工巧明。闻所成是以佛所宣说之法为因，由听闻、领受、读诵、忆持而成就诸法的胜解。“本地分”阐释五明时，以内明及因明的份量最多。“闻所成慧”的修习与五明关系密切。“工巧明”指艺术及数学等，现今科学及各种工艺技术等也包含其中，此明乃为大众服务之技术。“医方明”即与疾病、医疗相关之学，有医药学之称。大藏经中亦不乏与医药相关的典籍，许多经律中皆有与医疗相关的记载。佛有大医王之称，于身心皆能救济。学习医方明，用智慧引导菩提心，为众服务，疗他己之病苦。“声明”指文字、音韵及语法之学。
在《瑜伽师地论》中言“为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。”[[43]]所以，想要最终能够圆成佛果，应当要在自利的同时利他，彼此增上，学习菩萨行，发起广大的利他之心，在这修持的过程中，此作为“大智资粮”的五明处也是应当修学的内容。
文身随名、句而显，是极略相，若仅依文，便只能了达音韵而非所有事义。名由语言之所呼召，故能增于言语，由名身令意作种种相，于种种共所了知，有假立名等十二种[[44]]。名较文为中，不仅能了达音韵，亦可了知诸法之性相。句身摄受诸名，名为句首其必有字，若一字则不成句，需名、字圆满，才能究竟显了不现见义。故句身较名、文为广，一切皆能了达。此名、句、文三身能诠显教法之体，为能领受诸增语，依五明处分别建立。以五识初觉慧，听闻、读诵五明处三身差别等，于意地领受及忆念。
五明是闻的对象，而其方法与结果对于“闻所成慧”的修持尤为重要。论中言需要觉慧为先，于五明三身的无量差别中闻、受、诵、忆。闻所成地中所言“觉慧为先”之“觉慧”便是生得慧，即指与生俱得之智慧，人生来即具有慧，只是因为觉力而有差别。在《瑜伽师地论》中将此生得慧称之为“俱生慧”，此慧与生俱有，于后时加以闻、受、诵、忆，观待名言了知事物、摄受名言显现句义，以名言、句义之所依，彰显名句之文，依止名句文身义中，而后才能通达解了。依此慧所起之闻、思、修慧，称为“加行慧”。即闻慧依慧心所的作用，能对不正见进行拣择及断除疑惑，依听闻所成就之智慧，以净信心亲近善知识，通过多闻熏习，正见具足、成就信根，逐渐深入佛法。思慧在闻慧的基础上，于所闻、所获的法义进一步的思惟、抉择，引生慧解，思慧成就则净戒具足。依“加行慧”修持，待定慧相应、止观双运的修慧成就之时即引发“无漏慧”，由此现证之慧渐断烦恼，逐证真理，即能成就慧学。
成就“闻所成慧”后才能次第圆满思、修所成慧，作为后二慧的前行与伴行，“闻所成慧”的修持不容忽视，简择所闻正法的范畴，闻受诵忆后所得需是“无倒解了”，即指没有颠倒，对于法理能够如理正解无有错谬。于此间所获之闻慧是成就无上正等菩提的大智资粮。
于五明处名、句、文身无量差别，觉慧为先，听闻领受，读诵忆念。又于依止名身、句身、文身义中，无倒解了，如是名为闻所成地。[[42]]
闻的对象是获得闻慧最基本的载体，由文中可知“五明处”是多闻的对象及内容，听闻、领受、读诵、忆念是修持闻慧的方式和过程，无倒解了为其结果。闻慧所闻需是正法，五明处的内容正法之外的延伸拓展。
五明即指内明、医方明、因明、声明及工巧明。闻所成是以佛所宣说之法为因，由听闻、领受、读诵、忆持而成就诸法的胜解。“本地分”阐释五明时，以内明及因明的份量最多。“闻所成慧”的修习与五明关系密切。“工巧明”指艺术及数学等，现今科学及各种工艺技术等也包含其中，此明乃为大众服务之技术。“医方明”即与疾病、医疗相关之学，有医药学之称。大藏经中亦不乏与医药相关的典籍，许多经律中皆有与医疗相关的记载。佛有大医王之称，于身心皆能救济。学习医方明，用智慧引导菩提心，为众服务，疗他己之病苦。“声明”指文字、音韵及语法之学。
在《瑜伽师地论》中言“为令无上正等菩提大智资粮速得圆满。”[[43]]所以，想要最终能够圆成佛果，应当要在自利的同时利他，彼此增上，学习菩萨行，发起广大的利他之心，在这修持的过程中，此作为“大智资粮”的五明处也是应当修学的内容。
文身随名、句而显，是极略相，若仅依文，便只能了达音韵而非所有事义。名由语言之所呼召，故能增于言语，由名身令意作种种相，于种种共所了知，有假立名等十二种[[44]]。名较文为中，不仅能了达音韵，亦可了知诸法之性相。句身摄受诸名，名为句首其必有字，若一字则不成句，需名、字圆满，才能究竟显了不现见义。故句身较名、文为广，一切皆能了达。此名、句、文三身能诠显教法之体，为能领受诸增语，依五明处分别建立。以五识初觉慧，听闻、读诵五明处三身差别等，于意地领受及忆念。
五明是闻的对象，而其方法与结果对于“闻所成慧”的修持尤为重要。论中言需要觉慧为先，于五明三身的无量差别中闻、受、诵、忆。闻所成地中所言“觉慧为先”之“觉慧”便是生得慧，即指与生俱得之智慧，人生来即具有慧，只是因为觉力而有差别。在《瑜伽师地论》中将此生得慧称之为“俱生慧”，此慧与生俱有，于后时加以闻、受、诵、忆，观待名言了知事物、摄受名言显现句义，以名言、句义之所依，彰显名句之文，依止名句文身义中，而后才能通达解了。依此慧所起之闻、思、修慧，称为“加行慧”。即闻慧依慧心所的作用，能对不正见进行拣择及断除疑惑，依听闻所成就之智慧，以净信心亲近善知识，通过多闻熏习，正见具足、成就信根，逐渐深入佛法。思慧在闻慧的基础上，于所闻、所获的法义进一步的思惟、抉择，引生慧解，思慧成就则净戒具足。依“加行慧”修持，待定慧相应、止观双运的修慧成就之时即引发“无漏慧”，由此现证之慧渐断烦恼，逐证真理，即能成就慧学。
成就“闻所成慧”后才能次第圆满思、修所成慧，作为后二慧的前行与伴行，“闻所成慧”的修持不容忽视，简择所闻正法的范畴，闻受诵忆后所得需是“无倒解了”，即指没有颠倒，对于法理能够如理正解无有错谬。于此间所获之闻慧是成就无上正等菩提的大智资粮。
三、获得“闻所成慧”的途径
“闻所成慧”在各个经论中都有提及，但都略有差别。从词性上分析，“闻所成慧”释为“因听闻所成的智慧”。[[45]]就“闻所成慧”的解释而言，其“慧”为别境心所之一。“闻慧”由听闻师说，从诸佛菩萨及圣者、善知识的言教中所得；或自研读经论，从中获得正确无误的胜解，并能依此修行。
《瑜伽师地论》言“从他闻音展转发生闻慧正见”[[46]]。论中所指“从他闻音”可指从佛菩萨、师长及善知识听闻法语；或依经论，展转闻思。佛经中多有赞扬闻慧的功德。比对相关经论，可以发现大多都是通过阐述“闻所成慧”从何处得？或以何种方式得成？得出闻慧的定义。从《大智度论》：“若佛及佛弟子闻好法者”[[47]]及“若从经卷中闻”“若从菩萨所说闻”[[48]]可以将获得“闻所成慧”的途径大致归纳为由佛、佛弟子、经卷中三处闻。
第一种指通过听闻善士教法，成就闻慧。此种方式有个先决条件是耳根不坏，需借由耳根听闻佛法，但仅靠耳根并不能获得闻慧，《瑜伽师地论义演》中说：
闻谓听闻，即是耳根发生耳识听闻言教，从闻所生，解文义慧及慧相应心、心所等名闻所成。[[49]]
这一过程，先由听闻善知识所宣说的正法音声，由耳根触言教之境，发生耳识、引生意识活动，将所闻熏的善法种子发起现行，通过听闻文义、展转闻法，经善意识无间发生闻慧正见。《大智度论》中对于“闻”是用耳根、耳识还是意识这一话题有作专门的探讨，论中认为不是单靠一法就能闻声，能闻声事，需要众多因缘和合。所以说单凭耳根不能获得“闻所成慧”，闻慧不仅需要具备闻的能力，闻的对象也至关重要。闻慧是由听闻佛法而来，前提是能通过耳根听闻善士之语，然后才有意识如理思惟等活动，引生思慧及修慧。
闻慧不同于世间的知识，因为受众的根性不同，其接受的程度与修法亦各有不同。于众法需以佛陀的言教为依据，依圣言量所生决定智才是闻慧。从善士处听闻妙法，通过所闻之法，破除无明黑暗。由此可见，“闻”的对象至关重要，依善士听闻教法、如理行持可得成“闻所成慧”。若所依非理，其修学之行恐难入道。
第二种指通过自诵三藏的方式获得闻慧，即依经论如实信解所成慧。未值佛世，研读经论是闻法的途径。经典为佛彻见诸法实相所说。论藏是菩萨及古德从各自的修学角度，将浩如烟海的佛经进行梳理和诠释。通过经论的学习，其法义可树立正见、规范正行。对于现世的我们，依据经典阐释的教义，听闻随顺善士的教导，更加有益于我们修习闻慧。如今，邪师众多，若盲目跟随，不仅于法无益而且还易邪堕，所以经典是凭依，但是经论浩繁、文义深广，对于大众而言往往不得其门而入，这时候从诸师正闻、如实生信解非常重要。若二者皆具，实则在成就“闻所成慧”。
除了依靠听闻亲教师、如理者等方式获得闻慧外，通过受持经、律、论三藏亦能得成“闻所成慧”。一些关于“闻所成慧”的阐释，体现了经论作为根本依据的重要性。《解深密经》定义“闻所成慧”时，强调其需依止于文。这句话于《瑜伽师地论》卷七十七中也有提及。“依止于文”强调了不论是学习或是思惟观察，皆不离文句，而这文句指的即是经论中的文句。避免偏离、曲解经论中的文句，才能够“唯随相行”。
由此可见，不论是通过耳根缘境听闻善知识宣说正法产生耳识，或是闻习研读经论，皆可谓“闻”。由闻所成之“慧”不离胜解，以觉慧为先通过听闻、读诵等简择诸法无倒解了，观照心心所法与慧相应，不断闻熏增上成就圆满“闻所成慧”。“思所成慧”是在已了知名句文身之闻慧的基础上加行，进而思惟抉择，由思惟诸法而生胜解，思择一切所知之法，令心不堕迷闷错乱，得获诸法之实相智慧，通达义理。故而若闻慧是指正确理解佛法，思慧便是能对佛法进行正确的思惟抉择。闻、思二慧的最大差别便是闻慧只能闻知诸法，并不能如思慧般通过思惟所闻所见之法理获得智慧。但这也恰好说明了修行不能止步于闻慧，需依闻慧而生起思慧，以此二慧作为发起修慧之助缘。
《瑜伽师地论》言“从他闻音展转发生闻慧正见”[[46]]。论中所指“从他闻音”可指从佛菩萨、师长及善知识听闻法语；或依经论，展转闻思。佛经中多有赞扬闻慧的功德。比对相关经论，可以发现大多都是通过阐述“闻所成慧”从何处得？或以何种方式得成？得出闻慧的定义。从《大智度论》：“若佛及佛弟子闻好法者”[[47]]及“若从经卷中闻”“若从菩萨所说闻”[[48]]可以将获得“闻所成慧”的途径大致归纳为由佛、佛弟子、经卷中三处闻。
第一种指通过听闻善士教法，成就闻慧。此种方式有个先决条件是耳根不坏，需借由耳根听闻佛法，但仅靠耳根并不能获得闻慧，《瑜伽师地论义演》中说：
闻谓听闻，即是耳根发生耳识听闻言教，从闻所生，解文义慧及慧相应心、心所等名闻所成。[[49]]
这一过程，先由听闻善知识所宣说的正法音声，由耳根触言教之境，发生耳识、引生意识活动，将所闻熏的善法种子发起现行，通过听闻文义、展转闻法，经善意识无间发生闻慧正见。《大智度论》中对于“闻”是用耳根、耳识还是意识这一话题有作专门的探讨，论中认为不是单靠一法就能闻声，能闻声事，需要众多因缘和合。所以说单凭耳根不能获得“闻所成慧”，闻慧不仅需要具备闻的能力，闻的对象也至关重要。闻慧是由听闻佛法而来，前提是能通过耳根听闻善士之语，然后才有意识如理思惟等活动，引生思慧及修慧。
闻慧不同于世间的知识，因为受众的根性不同，其接受的程度与修法亦各有不同。于众法需以佛陀的言教为依据，依圣言量所生决定智才是闻慧。从善士处听闻妙法，通过所闻之法，破除无明黑暗。由此可见，“闻”的对象至关重要，依善士听闻教法、如理行持可得成“闻所成慧”。若所依非理，其修学之行恐难入道。
第二种指通过自诵三藏的方式获得闻慧，即依经论如实信解所成慧。未值佛世，研读经论是闻法的途径。经典为佛彻见诸法实相所说。论藏是菩萨及古德从各自的修学角度，将浩如烟海的佛经进行梳理和诠释。通过经论的学习，其法义可树立正见、规范正行。对于现世的我们，依据经典阐释的教义，听闻随顺善士的教导，更加有益于我们修习闻慧。如今，邪师众多，若盲目跟随，不仅于法无益而且还易邪堕，所以经典是凭依，但是经论浩繁、文义深广，对于大众而言往往不得其门而入，这时候从诸师正闻、如实生信解非常重要。若二者皆具，实则在成就“闻所成慧”。
除了依靠听闻亲教师、如理者等方式获得闻慧外，通过受持经、律、论三藏亦能得成“闻所成慧”。一些关于“闻所成慧”的阐释，体现了经论作为根本依据的重要性。《解深密经》定义“闻所成慧”时，强调其需依止于文。这句话于《瑜伽师地论》卷七十七中也有提及。“依止于文”强调了不论是学习或是思惟观察，皆不离文句，而这文句指的即是经论中的文句。避免偏离、曲解经论中的文句，才能够“唯随相行”。
由此可见，不论是通过耳根缘境听闻善知识宣说正法产生耳识，或是闻习研读经论，皆可谓“闻”。由闻所成之“慧”不离胜解，以觉慧为先通过听闻、读诵等简择诸法无倒解了，观照心心所法与慧相应，不断闻熏增上成就圆满“闻所成慧”。“思所成慧”是在已了知名句文身之闻慧的基础上加行，进而思惟抉择，由思惟诸法而生胜解，思择一切所知之法，令心不堕迷闷错乱，得获诸法之实相智慧，通达义理。故而若闻慧是指正确理解佛法，思慧便是能对佛法进行正确的思惟抉择。闻、思二慧的最大差别便是闻慧只能闻知诸法，并不能如思慧般通过思惟所闻所见之法理获得智慧。但这也恰好说明了修行不能止步于闻慧，需依闻慧而生起思慧，以此二慧作为发起修慧之助缘。
第二节 “闻所成慧”的作用
一、由闻慧生三种信解
初学佛法，最为重要的是“信”，先对佛法产生净信，后方能启发闻思的学习，若无信，则无法生起佛法功德，亦不得法益，正所谓“佛法大海，信为能入”。佛法信心的增长，皆与闻法相关。信乃智慧之门，先依研习佛法而成就信心，次由信心欲更求多闻，因多闻而修习增进，由“闻所成慧”而成信，后才能无动摇地精进持修。皈依是修行者的第一步，初学佛先从师求受三皈，亲近承事三宝，通过闻熏正法而深植信心，智慧随着所观境的深广而增长。此信是以三皈依为所缘对象，引导众生对法的实相发起希求之心，以智慧为本，圆满证知、解脱的过程。
增长闻慧需明确如何闻正法。闻正法，需要有正确的发心，否则不得领受法义。论中言“唯以涅槃而为上首，唯求涅槃唯缘涅槃而听闻法。”[[50]]由此可见，闻习正法，不为余缘，乃以涅槃为上首。即闻法并非为博取他人的信赖赞誉，或谋求恭敬利养。希求涅槃为闻法的最高目标，通过修学获涅槃之因。《瑜伽师地论》言：
以闻所成慧为因，于道道果涅槃，起三种信解。一、信实有性；二、信有功德；三、信己有能得乐方便。[[51]]
道即是道谛，道果涅槃为灭谛。即以“闻所成慧”为因缘，于道谛、灭谛建立三种信解：实有性、信有功德、信己能得乐方便。
增长闻慧需明确如何闻正法。闻正法，需要有正确的发心，否则不得领受法义。论中言“唯以涅槃而为上首，唯求涅槃唯缘涅槃而听闻法。”[[50]]由此可见，闻习正法，不为余缘，乃以涅槃为上首。即闻法并非为博取他人的信赖赞誉，或谋求恭敬利养。希求涅槃为闻法的最高目标，通过修学获涅槃之因。《瑜伽师地论》言：
以闻所成慧为因，于道道果涅槃，起三种信解。一、信实有性；二、信有功德；三、信己有能得乐方便。[[51]]
道即是道谛，道果涅槃为灭谛。即以“闻所成慧”为因缘，于道谛、灭谛建立三种信解：实有性、信有功德、信己能得乐方便。
（一）实有性
此即相信道、道果涅槃是为真实。论中将资粮道、若方便道、若清净道、如是一切总说名为道谛。道谛一般指能灭除烦恼、趋向涅槃的修习方法，如能摄受沙门果证的八圣道及方便道中的诸分法等，皆遍修习，即“正见为先一切圣道是名道谛”[[52]]。道是达到涅槃的修行方法。如疗病，不仅需要对症下药，还要营养及心态的健康。若情绪颓废，没有充足的睡眠，适度的运动，药效亦不会十分显著。身心二者要同时疗善。即于道之道谛，道果涅槃之灭谛，生起如实信解之心，是名信实有性。
（二）信有功德
第二信解即相信道和道果涅槃是有功德的。《瑜伽师地论》卷六十八言：
若于灭谛观灭静妙离，名离系见。由彼灭谛一切烦恼及依离系所显故。若于道谛观道如行出，名能离结见。由彼道谛究竟能离结缚所显故。[[53]]
如上所言，若于道谛之道、如、行、出，及于灭谛之灭、静、妙、离起信胜解，是名信有功德。
“道圣谛”的四相即道、如、行、出。道即是指通行道，能对治邪道，以此正道能达清净；如即契正理、对治邪说，如实转至清净理；行即以正趣向，趣入涅槃；出即能永超、弃舍一切有。此四相对治无道、邪道、余道、退道见故，正至清净涅槃。修学戒、定、慧破除惑、业、苦的障碍，通过道谛断除一切烦恼，契合诸法实相，断惑证真，通过“闻所成慧”引发思、修慧，依修而得涅槃，永得解脱。
“灭圣谛”四相即灭、静、妙、离。诸蕴不续尽断为灭，息三火、离三有为相为静，无众患、胜义善为妙，脱众灾、极安隐为离。诸行皆苦，流转断方为灭，众苦息方得静，唯有涅槃最为寂静，因其妙、离故，更无有上。通过道谛及灭谛的四相貌，起胜信解，是名信有功德。
若于灭谛观灭静妙离，名离系见。由彼灭谛一切烦恼及依离系所显故。若于道谛观道如行出，名能离结见。由彼道谛究竟能离结缚所显故。[[53]]
如上所言，若于道谛之道、如、行、出，及于灭谛之灭、静、妙、离起信胜解，是名信有功德。
“道圣谛”的四相即道、如、行、出。道即是指通行道，能对治邪道，以此正道能达清净；如即契正理、对治邪说，如实转至清净理；行即以正趣向，趣入涅槃；出即能永超、弃舍一切有。此四相对治无道、邪道、余道、退道见故，正至清净涅槃。修学戒、定、慧破除惑、业、苦的障碍，通过道谛断除一切烦恼，契合诸法实相，断惑证真，通过“闻所成慧”引发思、修慧，依修而得涅槃，永得解脱。
“灭圣谛”四相即灭、静、妙、离。诸蕴不续尽断为灭，息三火、离三有为相为静，无众患、胜义善为妙，脱众灾、极安隐为离。诸行皆苦，流转断方为灭，众苦息方得静，唯有涅槃最为寂静，因其妙、离故，更无有上。通过道谛及灭谛的四相貌，起胜信解，是名信有功德。
（三）信己有能得乐方便
第三种信即是指“堪能性”。“信己有能得乐方便”即是《摄大乘论释》里讲的“有堪能性深生信解”。堪能性对于修学圣道非常重要，无堪能性者，有漏粗重，由随眠故习气增长。人心因未有懈怠、失念、沉掉等种种过失，而不得安住。《瑜伽师地论》中称为“为害随眠瑜伽”。其中，“欲”于三摩地成就。以欲为因对真实义谛生起信解，由欲而生希求得胜果之心，从而发起正行精进勤修。“信”为生欲之因，依住“堪能性”，相信自己有能力修学圣道，乃至趋向涅槃。“信己有能得乐方便”此第三种信，较之前两种信，更为重要。若无此信，前二即失去了意义。
《成唯识论》中关于信的定义是：“于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。”[[54]]实即真实存在，德即指显现出来能被认识的相及特征，能即作用。正信可使内心清净纯粹，不为杂染。由对佛法的正确认知，从身心中生起佛法净信，进而长养诸善功德，更深入的学习佛法义理。皈依建立在对佛法的信上，是学佛的根本，而真正开始修学之后，便会发现所有的选择都是建立在信上。《瑜伽师地论》卷二十九言“谓于大师所无惑无疑，深生净信及以胜解，如于大师，于法于学亦复如是。”[[55]]信以心净为性，于法的真实性、殊胜性及力能性皆生忍可、乐欲，即心澄净性。故于三皈依的基础上，依闻、思、修进修佛法，如修皈依处之四正行即是在通过三慧渐次伏灭烦恼，圆满智慧。
于修行的最初阶段，认知常隐于信之后，通过“闻所成慧”及修行的不断提升，信与认知得以净化。“闻所成慧”通过多闻产生抉择、判断力，才能产生对佛法的正信。由“闻所成慧”而成信，后辗转增上正闻熏习、培植福德。以此为引，增进圆满修行。“闻所成慧”通过多闻熏习增长慧力，最终是为得出世间的无分别慧。由“闻所成慧”信实有，即如实信解道及道果涅槃是真实。由“闻所成慧”信有功德，即信解契合正理可对治邪说，破除惑、业、苦的障碍，可对治邪道，令正道求得清净。由“闻所成慧”信己能得乐方便，即能不畏佛道长远而生退却之心，以无畏的自信心修行破碍希求解脱。由闻慧生此三种信解，于修行不生退堕心。
《成唯识论》中关于信的定义是：“于实德能深忍乐欲，心净为性，对治不信乐善为业。”[[54]]实即真实存在，德即指显现出来能被认识的相及特征，能即作用。正信可使内心清净纯粹，不为杂染。由对佛法的正确认知，从身心中生起佛法净信，进而长养诸善功德，更深入的学习佛法义理。皈依建立在对佛法的信上，是学佛的根本，而真正开始修学之后，便会发现所有的选择都是建立在信上。《瑜伽师地论》卷二十九言“谓于大师所无惑无疑，深生净信及以胜解，如于大师，于法于学亦复如是。”[[55]]信以心净为性，于法的真实性、殊胜性及力能性皆生忍可、乐欲，即心澄净性。故于三皈依的基础上，依闻、思、修进修佛法，如修皈依处之四正行即是在通过三慧渐次伏灭烦恼，圆满智慧。
于修行的最初阶段，认知常隐于信之后，通过“闻所成慧”及修行的不断提升，信与认知得以净化。“闻所成慧”通过多闻产生抉择、判断力，才能产生对佛法的正信。由“闻所成慧”而成信，后辗转增上正闻熏习、培植福德。以此为引，增进圆满修行。“闻所成慧”通过多闻熏习增长慧力，最终是为得出世间的无分别慧。由“闻所成慧”信实有，即如实信解道及道果涅槃是真实。由“闻所成慧”信有功德，即信解契合正理可对治邪说，破除惑、业、苦的障碍，可对治邪道，令正道求得清净。由“闻所成慧”信己能得乐方便，即能不畏佛道长远而生退却之心，以无畏的自信心修行破碍希求解脱。由闻慧生此三种信解，于修行不生退堕心。
二、“闻所成慧”与“闻熏习”
在修学的过程中，尤为强调实修。何为实修？即能与法的实义相应，信心及慧力不断增长，于法生起信解，如法修行，如实相而修。《摄大乘论》里讲的“最清净法界所流正闻熏习为种子”[[56]]除了信心与抉择力外，熏习对于修学中增长慧力、趋向解脱的意义颇深。无论是每日禅坐时间的长短，或是每日念诵经典及称诵佛号的数量等，皆是在熏习善法种子。作为凡夫虽然无法亲闻最清净法界，但我们所读诵的经、所听闻的正法，皆是法界等流而来。熏习的目的是为了获得戒、定、慧，多闻亦是熏习，也能得慧。而这等流正闻熏习仰赖于善根福德因缘，之所以多闻等皆是在增长善根。如《金刚般若经赞述》中言“法身佛本无有念亦无有所说”[[57]]实际上所见到佛是应化的，化身佛所讲的经，都是清净法界等流而来，由心识里的善法种子及福德因缘而感召，从唯识的角度来讲，善法种子熏习的越多，所显现佛法就越多，因为所谓能听闻的正法皆是法界等流而来，是善法种子显现，而此善法种子是由熏习而来，故而熏习尤为重要，闻熏习关乎修行很基础却又很重要。《成唯识论》以“闻熏习”作为悟入唯识之因。论中指出“习所成种姓，谓闻法界等流法已，闻所成等熏习所成。”[[58]]
“闻熏习”为修行之始，“闻正法”是引导众生修行的开端，由“正闻熏习”所生善根种子为出世心之要因。如《摄大乘论释》言：
此熏习相续住在阿赖耶识为因，能起出世间心，是故说言从最清净法界所流正闻熏习种子所生。[[59]]
佛陀所亲证得法界名为最清净法界，无有烦恼及所知二障，凡夫是无法亲闻，所熏习的关于此界的经等教法，皆是等流而来。由正闻法界等流教法，所起之熏习种子相续住于阿赖耶识当中，此为出世间心之因。由此因依十二经教修行，可渐次修证，而想要悟入圆成实性，就需要在闻熏正法时灭除意言，由不分别所取能取，从而靠近或获得无分别智。“闻熏习”依闻、思、修三慧可分三品熏习。“闻所成慧”为下品，“思所成慧”为中品，“修所成慧”为上品。但若依闻慧等精勤修习可由下品熏习转为中品熏习，借此中而转为上。《摄大乘论释》又言：
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。虽是世间，而是出世心种子性。[[60]]
依善士听闻正法的过程就是在“闻熏习”，有断除惑、业、苦之力量。“闻熏习”种子寄于阿赖耶识中，二者关系“犹如水乳和合俱转”[[61]]故二者可和合运作，闻熏习种子可对治阿赖耶识中的杂染种子。因此正闻熏习所分之三品熏习，自下而上即由闻慧而思慧，从思慧而修慧，三者皆是法身种子，故为法身所摄而并非耶识所摄。闻熏习即使出世心未生，也能对治种种现行烦恼。纵使是世间所有，未生起无漏心，但其也可以对治赖耶中的杂染种子，故而虽属世间，但其却是能够作为趣向涅槃的出世间心之种子。
闻熏习从作用上言，主要是自利。《成唯识论述记》言“由见道前闻思等熏令其增长，虽有漏因，增上缘中为果增长。”[[62]]闻熏习种子因能对治赖耶中的杂染种子，故不属阿赖耶识所摄。依熏习力串习善根种子，虽不能亲闻最清净法界所流，但此善根种子可从清净法界等流而来，闻、思等虽为有漏因，亦能作为增上缘令无漏种子增长，多闻之人依“闻熏习”牢记所闻、所学，由“闻所成慧”依下、中、上品次第渐增，渐断杂染种子。
“闻熏习”为修行之始，“闻正法”是引导众生修行的开端，由“正闻熏习”所生善根种子为出世心之要因。如《摄大乘论释》言：
此熏习相续住在阿赖耶识为因，能起出世间心，是故说言从最清净法界所流正闻熏习种子所生。[[59]]
佛陀所亲证得法界名为最清净法界，无有烦恼及所知二障，凡夫是无法亲闻，所熏习的关于此界的经等教法，皆是等流而来。由正闻法界等流教法，所起之熏习种子相续住于阿赖耶识当中，此为出世间心之因。由此因依十二经教修行，可渐次修证，而想要悟入圆成实性，就需要在闻熏正法时灭除意言，由不分别所取能取，从而靠近或获得无分别智。“闻熏习”依闻、思、修三慧可分三品熏习。“闻所成慧”为下品，“思所成慧”为中品，“修所成慧”为上品。但若依闻慧等精勤修习可由下品熏习转为中品熏习，借此中而转为上。《摄大乘论释》又言：
又此正闻熏习种子下中上品，应知亦是法身种子，与阿赖耶识相违，非阿赖耶识所摄，是出世间最净法界等流性故。虽是世间，而是出世心种子性。[[60]]
依善士听闻正法的过程就是在“闻熏习”，有断除惑、业、苦之力量。“闻熏习”种子寄于阿赖耶识中，二者关系“犹如水乳和合俱转”[[61]]故二者可和合运作，闻熏习种子可对治阿赖耶识中的杂染种子。因此正闻熏习所分之三品熏习，自下而上即由闻慧而思慧，从思慧而修慧，三者皆是法身种子，故为法身所摄而并非耶识所摄。闻熏习即使出世心未生，也能对治种种现行烦恼。纵使是世间所有，未生起无漏心，但其也可以对治赖耶中的杂染种子，故而虽属世间，但其却是能够作为趣向涅槃的出世间心之种子。
闻熏习从作用上言，主要是自利。《成唯识论述记》言“由见道前闻思等熏令其增长，虽有漏因，增上缘中为果增长。”[[62]]闻熏习种子因能对治赖耶中的杂染种子，故不属阿赖耶识所摄。依熏习力串习善根种子，虽不能亲闻最清净法界所流，但此善根种子可从清净法界等流而来，闻、思等虽为有漏因，亦能作为增上缘令无漏种子增长，多闻之人依“闻熏习”牢记所闻、所学，由“闻所成慧”依下、中、上品次第渐增，渐断杂染种子。
三、获五种胜利饶益自他
生三种信解及“闻熏习”等，更多的是自利。但学大乘菩萨行，就不能一味地仅自己追求涅槃，更多的是要饶益自他。《瑜伽师地论》中提及听闻正法需以涅槃为上首。如此便可获得五种胜利[[63]]，此五种胜利是饶益自他的因素和条件。
五种胜利包括了饶益他、自饶益二方面。《瑜伽师地论》中言：
若说法师，为此义故宣说正法，其听法者，即以此意而听正法，是故此时名饶益他。又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根，是故此时能自饶益。[[64]]
可见，如果说法的善知识之所以宣说正法，是为了令闻法者能够获得法益，由所说法，令听者因听闻佛法而生信、生慧，从而精进修学圣道，引生涅槃之因。弘宣正法不是为了博取功名利禄，而是为了能够弘传正法、利益众生，这称为“饶益他”。同样，听法者闻法是为获得法益而闻熏正法，听者通过闻法而领受法义，获广大欢喜及诸功德，感六道生死轮回之苦，欣涅槃而勤修三学，引发出离之信等五善根，此称为“自饶益”。
于听法可得饶益他、自饶益两种功德，于修行上亦是如此。关于修行，《涅槃经》中提出有真实和不实二种，行人在修习正法行之时，若能随佛所说，并依法修行，以能知涅槃及佛性等相而修，此为真实修行。若不知相而修诸行，为不实修行。但因众生根机皆有不同，故佛“方便示现成正等觉”，以善巧方便于众生界建立正法度众。若众生，听闻正法后，能随顺佛之教法而修行，即“法尔供养大师”，亦称之为“正行供养”。《瑜伽师地论》中赞言“于如来所正行供养。如是供养为最第一，最上最胜最妙无上。”[[65]]，故于成就“闻所成慧”后能法随法行，此为“饶益他”。如法而修，诸无漏识随其次第，逐步达有学、无学解脱，烦恼灭而证寂静清凉。“因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界；是故说此能自饶益。”[[66]]
解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。无余依涅槃界三相即“先所生起诸行灭故、自性灭坏诸行灭故、一切烦恼永离系故”[[67]]。所以住无余依涅槃界中，一切众相及诸粗重皆永息、永灭。“中般涅槃”指不还果圣者余惑未断而命终，乘前加行道，于色界中有之位中断余惑而入涅槃。此时便是《瑜伽师地论》中所言“证得众苦边际。”[[68]]即无有苦，此为第五种利益。
五种胜利包含了闻法时的自饶益、他饶益，修正行时的自饶益、他饶益，及能证得的胜利。“闻所成慧”的终极目标是证得出世间的无分别慧，故而所闻的内容及闻正法时的心态皆是要指向出世的。获得此五种胜利需以涅槃为上首而听闻正法，由信心坚定修学佛法的信念，由三种信解于修道精进而不退堕，由闻熏习增长慧力，指向最终的出世慧，故而，在成就“闻所成慧”时获此五种胜利，可饶益自他，行大乘菩萨行。
五种胜利包括了饶益他、自饶益二方面。《瑜伽师地论》中言：
若说法师，为此义故宣说正法，其听法者，即以此意而听正法，是故此时名饶益他。又以善心听闻正法，便能领受所说法义甚深上味，因此证得广大欢喜，又能引发出离善根，是故此时能自饶益。[[64]]
可见，如果说法的善知识之所以宣说正法，是为了令闻法者能够获得法益，由所说法，令听者因听闻佛法而生信、生慧，从而精进修学圣道，引生涅槃之因。弘宣正法不是为了博取功名利禄，而是为了能够弘传正法、利益众生，这称为“饶益他”。同样，听法者闻法是为获得法益而闻熏正法，听者通过闻法而领受法义，获广大欢喜及诸功德，感六道生死轮回之苦，欣涅槃而勤修三学，引发出离之信等五善根，此称为“自饶益”。
于听法可得饶益他、自饶益两种功德，于修行上亦是如此。关于修行，《涅槃经》中提出有真实和不实二种，行人在修习正法行之时，若能随佛所说，并依法修行，以能知涅槃及佛性等相而修，此为真实修行。若不知相而修诸行，为不实修行。但因众生根机皆有不同，故佛“方便示现成正等觉”，以善巧方便于众生界建立正法度众。若众生，听闻正法后，能随顺佛之教法而修行，即“法尔供养大师”，亦称之为“正行供养”。《瑜伽师地论》中赞言“于如来所正行供养。如是供养为最第一，最上最胜最妙无上。”[[65]]，故于成就“闻所成慧”后能法随法行，此为“饶益他”。如法而修，诸无漏识随其次第，逐步达有学、无学解脱，烦恼灭而证寂静清凉。“因此正行，堪能证得寂静清凉，唯有余依涅槃之界；是故说此能自饶益。”[[66]]
解脱圆满，以无余依涅槃界而为上首。无余依涅槃界三相即“先所生起诸行灭故、自性灭坏诸行灭故、一切烦恼永离系故”[[67]]。所以住无余依涅槃界中，一切众相及诸粗重皆永息、永灭。“中般涅槃”指不还果圣者余惑未断而命终，乘前加行道，于色界中有之位中断余惑而入涅槃。此时便是《瑜伽师地论》中所言“证得众苦边际。”[[68]]即无有苦，此为第五种利益。
五种胜利包含了闻法时的自饶益、他饶益，修正行时的自饶益、他饶益，及能证得的胜利。“闻所成慧”的终极目标是证得出世间的无分别慧，故而所闻的内容及闻正法时的心态皆是要指向出世的。获得此五种胜利需以涅槃为上首而听闻正法，由信心坚定修学佛法的信念，由三种信解于修道精进而不退堕，由闻熏习增长慧力，指向最终的出世慧，故而，在成就“闻所成慧”时获此五种胜利，可饶益自他，行大乘菩萨行。
第二章 “闻所成慧”的学修次第
“闻所成慧”的次第性，三慧之间存在逻辑及因果关系，没有足够的闻思则难以修行。故这一部分通过“三学”、“四预流支”及唯识修道五位等与闻慧的融通之处，阐明“闻所成慧”在法义、学习及修行上的次第性。
第一节 “闻所成慧”的学习次第
一、四预流支与“闻所成慧”
佛法的修行有其对应的次第及过程，“四法行”所描述的就是修学佛法的过程。此“四法行”在《瑜伽师地论》中称为“四正行”，在《阿毗达磨集异门足论》称为“四预流支”，此四法以随顺、解行佛之教法为特征。比对四预流支与三慧的语义内涵，可以发现“亲近善士”三慧皆有，“听闻正法”属“闻慧”，“如理作意”属“思慧”，“法随法行”属“修慧”。三慧之成就与四预流支之修学密切相关。通过亲近善知识及听闻正法而成就闻慧；而后边之“如理作意”已经由闻起思了。
善士者，福慧俱全，能以善法教导他人修学，指引修行方向，若学人亲近跟随，可令其灭恶增上。《正法念处经》言：“远离于师长，失闻正法财，是人无命果，为恶所破坏。”[[69]]经中赞誉“闻法”为世间第一之财富，但若多财而不知义，亦为贫穷。故需要亲近善知识，遵从其教诲，听闻善道正法。
“亲近善士”贯穿于三慧的修行，若不亲近善知识闻熏，则所闻不知邪伪、所思不知偏差、所修不知善恶，如此怎能成慧？成为一名能够宣说弘扬正法的善士需具备八个条件：即“安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。”[[70]]若成就八支，则善友众相圆满。具此八者之善士，方能摄持学人，善说论典、随顺教理，引导学人辨析邪正。通过亲近善知识，明了戒律，方知持犯规则。善知识身口意皆能安住具戒，能善巧方便地守护，以及不违犯所秉受的别解律仪。其特征为：自调伏、自寂静、自涅槃修行正行。[[71]]故而亲近善知识，从其处听闻正法，依其教导修学圣道，以智慧断烦恼，从虚妄分别中解脱，断除一切生死的根本。用八正道、三学等调伏三业，令得清净，远离染污。佛之妙法独一圆满，具无量庄严清净。
若只仅凭文字的学习，无法断除执著。善知识于所教化的众生，能常起悲怜之心，勉励引导众生修学，以善行遣除内心苦痛，于法安住。以欢喜心闻法生信，次依所闻修学圣道，后能受持众多妙法。以言善通利成就“闻所成慧”。
综上所述，应当亲近善士、听闻正法。如经中言：“善知识者则是闻根，闻者则依善知识住，闻者随顺善知识行。”[[72]]故而，若欲成就“闻所成慧”，由亲近善士而听闻正法非常重要，欲成就出世圣法种子，“闻所成慧”的修持不可或缺。不依止善知识闻修正法，无闻慧于解脱门难入。
“闻所成慧”的释义中是觉慧为先，而后听闻领受。善士具足多闻，能简择俱生之慧，对于法义能够明了，并能依此而精勤修习，为利有情故，舍静虑乐精勤无怠的饶益于他。众生于博大精深的佛法，对于法理言辞深感不顺、晦涩难懂，善知识其心亦不会生起疲厌，还能够引导众生多加思择，此皆为亲近善士之因。论中言“欲听法时作五种想。应从善友听闻正法。”[[73]]所言五想即宝想、眼想、明想、大果胜功德想、无罪大适悦想。能逢遇善士随其闻习正法，当生起如宝想，念其难得故于法珍惜，方不轻慢懈怠。善知识以其广大俱生妙慧，宣说妙法，是学法路上之眼目，指引方向，令学人不堕邪道。随善士广大俱生慧眼，如实知种种法义，免有错谬，实为学法路上之明灯。善知识能够以巧妙、方便的言说宣扬正法，于法错解时及时指正，于道迷茫时给予指引，于修懈怠时严厉鞭策，以圣教之正法摄受导引众生修行解脱，故而由“亲近善士、听闻正法”于法可以如实简择，这一过程就是在成就“闻所成慧”。
如理作意乃依前之二行方能发起，先闻正法而后如理思惟，方能法随法行。在《摄论》中，闻熏习、如理作意与意言皆为悟入唯识之因。比对《摄论》异译本中对“如理作意”意涵的不同翻译及阐释：
《摄大乘论释》：“如理作意所摄者，谓如理作意为自性。”[[74]]
《摄大乘论释论》：“正思惟所摄者，谓正思惟自性故。”[[75]]
《摄大乘论释》：“以正思惟为性类故，言正思惟所摄。”[[76]]
由此可见，“如理作意”应与正思惟同义。以多闻熏习为种子而生“觉观”，“觉”与“观”就是指思考程度的粗细，觉是较为粗略的思惟。“观”则是在“觉”粗思的基础上细心思惟，探究其背后包含的深隐要义及作用。依此“觉观思惟”远离邪偏，故为正思惟所执持。由闻熏习后发起如理作意，依如理作意而正思惟，即正确思惟所信受的言教意趣，对其义理等有正确的理解和把握。即从善士处闻佛深妙正法，内心欢喜，如实知四谛等法，引摄自心审正观察佛法之深妙句义，令所闻习无倒解了，在此正见的基础上发起与教理相应之行。是故虽说“如理作意”对应三慧中的“思所成慧”，但若无“闻所成慧”作为前提，作意无法如理。
“法随法行”包含一切修法，此行不仅能引发智慧，还能令修行者趋向解脱。“法随法行”是“修”的特征，略有五种，“谓如所求如所受法，身语意业无倒随转正思正修。”[[77]]“如所求、如所受法”即是指“闻所成慧”。于法生信及渴求之心才有求法欲，通过善士或经论，领纳法义。依“闻所成慧”于佛法“如所求、如所受”后，于诸法之制、开中，三业无倒远离、无倒修证，能够不间断的精进修行，于法不生诽谤，正却了知正法，远离衰患、疑惑，正修行正思所摄法随法行。于诸所缘除遣粗重而获胜解，于一切所知得清净知见。“法随法行”依“如理作意”审正观察妙义后如说而行，随顺无违，无间修习，增上加行。如是名为法随法行。比对《摄论》的不同译本：
《摄大乘论本》：说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。[[78]]
《摄大乘论》：如来说正法，世间乐听故，属耳作意欲知，生起正勤。[[79]]
《摄大乘论》：说法时亲近正听，起随顺心许，取法及次法。[[80]]
三个译本皆有不同，三个翻译分别是“法随法行”、“法及似法”及“法及次法”。佛陀所说一切善法皆可称为正法，似法或次法指依正法而得之正行。故而，虽然在不同的法师在不同的译本中，所译略有差别，但其意皆表明了要随正法而行。若能恒时法随法行、修诸胜行，这一过程不仅是在成就“闻所成慧”，亦是在进修“思所成慧”和“修所成慧”。
善士者，福慧俱全，能以善法教导他人修学，指引修行方向，若学人亲近跟随，可令其灭恶增上。《正法念处经》言：“远离于师长，失闻正法财，是人无命果，为恶所破坏。”[[69]]经中赞誉“闻法”为世间第一之财富，但若多财而不知义，亦为贫穷。故需要亲近善知识，遵从其教诲，听闻善道正法。
“亲近善士”贯穿于三慧的修行，若不亲近善知识闻熏，则所闻不知邪伪、所思不知偏差、所修不知善恶，如此怎能成慧？成为一名能够宣说弘扬正法的善士需具备八个条件：即“安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满。”[[70]]若成就八支，则善友众相圆满。具此八者之善士，方能摄持学人，善说论典、随顺教理，引导学人辨析邪正。通过亲近善知识，明了戒律，方知持犯规则。善知识身口意皆能安住具戒，能善巧方便地守护，以及不违犯所秉受的别解律仪。其特征为：自调伏、自寂静、自涅槃修行正行。[[71]]故而亲近善知识，从其处听闻正法，依其教导修学圣道，以智慧断烦恼，从虚妄分别中解脱，断除一切生死的根本。用八正道、三学等调伏三业，令得清净，远离染污。佛之妙法独一圆满，具无量庄严清净。
若只仅凭文字的学习，无法断除执著。善知识于所教化的众生，能常起悲怜之心，勉励引导众生修学，以善行遣除内心苦痛，于法安住。以欢喜心闻法生信，次依所闻修学圣道，后能受持众多妙法。以言善通利成就“闻所成慧”。
综上所述，应当亲近善士、听闻正法。如经中言：“善知识者则是闻根，闻者则依善知识住，闻者随顺善知识行。”[[72]]故而，若欲成就“闻所成慧”，由亲近善士而听闻正法非常重要，欲成就出世圣法种子，“闻所成慧”的修持不可或缺。不依止善知识闻修正法，无闻慧于解脱门难入。
“闻所成慧”的释义中是觉慧为先，而后听闻领受。善士具足多闻，能简择俱生之慧，对于法义能够明了，并能依此而精勤修习，为利有情故，舍静虑乐精勤无怠的饶益于他。众生于博大精深的佛法，对于法理言辞深感不顺、晦涩难懂，善知识其心亦不会生起疲厌，还能够引导众生多加思择，此皆为亲近善士之因。论中言“欲听法时作五种想。应从善友听闻正法。”[[73]]所言五想即宝想、眼想、明想、大果胜功德想、无罪大适悦想。能逢遇善士随其闻习正法，当生起如宝想，念其难得故于法珍惜，方不轻慢懈怠。善知识以其广大俱生妙慧，宣说妙法，是学法路上之眼目，指引方向，令学人不堕邪道。随善士广大俱生慧眼，如实知种种法义，免有错谬，实为学法路上之明灯。善知识能够以巧妙、方便的言说宣扬正法，于法错解时及时指正，于道迷茫时给予指引，于修懈怠时严厉鞭策，以圣教之正法摄受导引众生修行解脱，故而由“亲近善士、听闻正法”于法可以如实简择，这一过程就是在成就“闻所成慧”。
如理作意乃依前之二行方能发起，先闻正法而后如理思惟，方能法随法行。在《摄论》中，闻熏习、如理作意与意言皆为悟入唯识之因。比对《摄论》异译本中对“如理作意”意涵的不同翻译及阐释：
《摄大乘论释》：“如理作意所摄者，谓如理作意为自性。”[[74]]
《摄大乘论释论》：“正思惟所摄者，谓正思惟自性故。”[[75]]
《摄大乘论释》：“以正思惟为性类故，言正思惟所摄。”[[76]]
由此可见，“如理作意”应与正思惟同义。以多闻熏习为种子而生“觉观”，“觉”与“观”就是指思考程度的粗细，觉是较为粗略的思惟。“观”则是在“觉”粗思的基础上细心思惟，探究其背后包含的深隐要义及作用。依此“觉观思惟”远离邪偏，故为正思惟所执持。由闻熏习后发起如理作意，依如理作意而正思惟，即正确思惟所信受的言教意趣，对其义理等有正确的理解和把握。即从善士处闻佛深妙正法，内心欢喜，如实知四谛等法，引摄自心审正观察佛法之深妙句义，令所闻习无倒解了，在此正见的基础上发起与教理相应之行。是故虽说“如理作意”对应三慧中的“思所成慧”，但若无“闻所成慧”作为前提，作意无法如理。
“法随法行”包含一切修法，此行不仅能引发智慧，还能令修行者趋向解脱。“法随法行”是“修”的特征，略有五种，“谓如所求如所受法，身语意业无倒随转正思正修。”[[77]]“如所求、如所受法”即是指“闻所成慧”。于法生信及渴求之心才有求法欲，通过善士或经论，领纳法义。依“闻所成慧”于佛法“如所求、如所受”后，于诸法之制、开中，三业无倒远离、无倒修证，能够不间断的精进修行，于法不生诽谤，正却了知正法，远离衰患、疑惑，正修行正思所摄法随法行。于诸所缘除遣粗重而获胜解，于一切所知得清净知见。“法随法行”依“如理作意”审正观察妙义后如说而行，随顺无违，无间修习，增上加行。如是名为法随法行。比对《摄论》的不同译本：
《摄大乘论本》：说正法时，恭敬摄耳，住求解心，法随法行。[[78]]
《摄大乘论》：如来说正法，世间乐听故，属耳作意欲知，生起正勤。[[79]]
《摄大乘论》：说法时亲近正听，起随顺心许，取法及次法。[[80]]
三个译本皆有不同，三个翻译分别是“法随法行”、“法及似法”及“法及次法”。佛陀所说一切善法皆可称为正法，似法或次法指依正法而得之正行。故而，虽然在不同的法师在不同的译本中，所译略有差别，但其意皆表明了要随正法而行。若能恒时法随法行、修诸胜行，这一过程不仅是在成就“闻所成慧”，亦是在进修“思所成慧”和“修所成慧”。
二、“闻所成慧”之“四依”说
法之四依通常被称为修习佛法的四项原则，此四其实亦是次第之法。在诸经论中其次第略有不同，《瑜伽论记》举《涅槃经》、《维摩经》等将不同之说进行了归纳[[81]]，列举出了五种：闻思修等观入次第、从本起末作用次第、举果寻因以明次第、举深寻浅次第、依义道理起修次第。
第一种“闻思修等观入次第”所描述的就是三慧与四依二者间的次第。在修学上若次第不明，于法难以增益。“正法”是修行的指导原则，依正法所生正行，如此方能避免盲修瞎练。若无法辨别偏正，则堕邪坑。在《瑜伽论记》关于四依与三慧的关系由略作阐释：
第一、依法不依人；第二、依了义不依不了经；第三、依义不依语；第四、依智不依识。此就闻思修等观入次第。初“依法不依人”、“依了义经不依不了”，简非取是习成闻慧。第三“依义不依语”，简非取是习成思慧。第四依诸贤圣智行之法，习成修慧。[[82]]
由此可见，四依中，前二依是“闻所成慧”，后二分别是思慧、修慧。前文探讨“四预流支”时，明“亲近善士”意在“听闻正法”而后才能如理思修。佛法流传已两千五百余年，但后人根机浅薄，极少人单依原典便了佛意，故而应当依师修学。然佛法流传久远，其间不免掺杂异说。若能“依法不依人”，则不被口传所误，邪师所害，可辨别是佛说与非佛说。法谓如来正法，人谓说法者。即学法时所看重的不应当是说法者的地位尊卑或相貌美丑，若内心自评好坏，于所闻法当生障碍。其实，只要善知识所宣说的教法，与佛陀本怀无有偏差，能够指导修行，便值得恭敬随学。道从师闻，是故应当尊师重道，不因说者出身卑微、德行不备，而致轻法。亲近善知识是为了能够闻习正法，而不是为了攀附名望，修学当“依法不依人”。
次所依经典应当“依了义经不依不了义经”，佛法内涵常用了义、不了义来判断其是否究竟。通常“了义”指教法直接将全部义理、意趣如实诠显。“不了义”则未如实诠显，其教法为方便言说。在三时教法中，前二时有教、空教皆为“不了义”，唯第三时，普为发趣一切乘者，以显了之相转法轮，此中道教为“了义”。此中说需依“了义经”，即所成之慧由闻“了义经”之无倒解了而成，故“依了义经不依不了义经”作为引生正确闻慧之凭依。如来所说之一切经本是了义，但因闻者自身根机及因自身修学资浅，将所闻语言、文句执为究竟，不能依其义蕴如实解了，则是“不了义”，若执文害义，佛法便成为空谈，即使博闻亦是愚夫，无法体证诸法的真实义理，是故应当“依义不依语”。此后还需“依智不依识”，即弃除世俗妄识，依止佛教之正智，如此正勤修持，则是不断的靠近正觉解脱。
“闻所成慧”以了义经为凭依，从贤师良友处闻习正法。借其口宣之语及经论之文，领会妙法真义是智非识。依“四依”考量法之权实邪正，贯通“四预流支”成就“闻所成慧”，依此渐次圆满三慧。
第一种“闻思修等观入次第”所描述的就是三慧与四依二者间的次第。在修学上若次第不明，于法难以增益。“正法”是修行的指导原则，依正法所生正行，如此方能避免盲修瞎练。若无法辨别偏正，则堕邪坑。在《瑜伽论记》关于四依与三慧的关系由略作阐释：
第一、依法不依人；第二、依了义不依不了经；第三、依义不依语；第四、依智不依识。此就闻思修等观入次第。初“依法不依人”、“依了义经不依不了”，简非取是习成闻慧。第三“依义不依语”，简非取是习成思慧。第四依诸贤圣智行之法，习成修慧。[[82]]
由此可见，四依中，前二依是“闻所成慧”，后二分别是思慧、修慧。前文探讨“四预流支”时，明“亲近善士”意在“听闻正法”而后才能如理思修。佛法流传已两千五百余年，但后人根机浅薄，极少人单依原典便了佛意，故而应当依师修学。然佛法流传久远，其间不免掺杂异说。若能“依法不依人”，则不被口传所误，邪师所害，可辨别是佛说与非佛说。法谓如来正法，人谓说法者。即学法时所看重的不应当是说法者的地位尊卑或相貌美丑，若内心自评好坏，于所闻法当生障碍。其实，只要善知识所宣说的教法，与佛陀本怀无有偏差，能够指导修行，便值得恭敬随学。道从师闻，是故应当尊师重道，不因说者出身卑微、德行不备，而致轻法。亲近善知识是为了能够闻习正法，而不是为了攀附名望，修学当“依法不依人”。
次所依经典应当“依了义经不依不了义经”，佛法内涵常用了义、不了义来判断其是否究竟。通常“了义”指教法直接将全部义理、意趣如实诠显。“不了义”则未如实诠显，其教法为方便言说。在三时教法中，前二时有教、空教皆为“不了义”，唯第三时，普为发趣一切乘者，以显了之相转法轮，此中道教为“了义”。此中说需依“了义经”，即所成之慧由闻“了义经”之无倒解了而成，故“依了义经不依不了义经”作为引生正确闻慧之凭依。如来所说之一切经本是了义，但因闻者自身根机及因自身修学资浅，将所闻语言、文句执为究竟，不能依其义蕴如实解了，则是“不了义”，若执文害义，佛法便成为空谈，即使博闻亦是愚夫，无法体证诸法的真实义理，是故应当“依义不依语”。此后还需“依智不依识”，即弃除世俗妄识，依止佛教之正智，如此正勤修持，则是不断的靠近正觉解脱。
“闻所成慧”以了义经为凭依，从贤师良友处闻习正法。借其口宣之语及经论之文，领会妙法真义是智非识。依“四依”考量法之权实邪正，贯通“四预流支”成就“闻所成慧”，依此渐次圆满三慧。
第二节 “闻所成慧”的修行次第
一、依境行果成就“闻所成慧”
境、行、果可统摄一切佛法，可以此而指导修行，但也有其相应的次第。若是随信行，则会先确立目标，然后通过精进修行破妄显真。若是随理行，则会先对所见所闻进行思考，然后才有行，最后得果。依据每个人修学情况的不同，有着不同的侧重点，而在这个修行过程中，即是在成就“闻所成慧”。
《瑜伽师地论》共分五分，本地分为全论之主体。以三相摄十七地，依境起行证果，以境、行、果为理论框架概括了修学的阶次。
在印海法师为《瑜伽师地论本地分表解》所作序言中，关于十七地与境、行、果，将前九地归为是观察三乘之境界，十地到十五地是生起三乘之行位，从十六到十七地是证得三乘之果位。在《瑜伽师地论释》中提出“境瑜伽、行瑜伽、果瑜伽”对多闻的目的上，有抉择的概念，阐释如下：
境瑜伽者，谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性，与正理教行果相应，故名瑜伽。
行瑜伽者，谓一切行，更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说名瑜伽。
果瑜伽者，谓一切果，更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，说名瑜伽。[[83]]
一切乘之境、行、果等所有诸法，方便善巧相应义故，三相皆名瑜伽。即论中分别阐明了瑜伽行者的境、行、果三方面。如建立阿赖耶识说、三性三无性说等，以此方便善巧的分辨唯识道理。有情不识境界真妄，因沉沦苦处欲断烦恼，所以应当依修行之力断惑证真。佛法广博，其修行框架可用境、行、果而统摄。但由于各宗及经论的主张不同，对于三相的解释亦有差别。如本论文上节阐释之三时教法归属于境学。欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》中说“行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故。”闻、思、修三慧归于三相之“行”处。行学是围绕果学而展开的。次第渐修三慧，是为获得解脱妙果。
在修行过程中，于所缘之境、所修之行、所趣之果，皆应有清晰的认知，方才不会盲修瞎练。故而研教究理是起行趣果之方便。综而言之，“境”指所观之境，观照审详分别诸法境界。“行”指对已知诸法境界观察其善恶后生起信解之修行，反复深入观解所知境，由三慧之修，凝五重唯识观[[84]]，次第渐断烦恼，求证圣果。“果”指通过修行所得之果。由有漏之修感人天妙果；无漏之修永灭诸障，得无漏圣果证大菩提。修学佛法若遵循一定的修法次第，渐修渐证，定能获得真实利益。于境学不轻易以二元对立思想判其对错，由于学人的思辨理解程度各异，法乃应机而说，受众不同，其破减我法二执之程度也不同。但若偏离经教，“闻所成慧”无法得成，教法理义皆不能正解了，无法破除虚妄假相，解脱亦遥不可及。故三乘行者需依“闻所成慧”会理除惑，熏习善根福德因缘。依三慧次第习行，渐次修证。是故，若于观境未生正信，闻、思、修三慧之行无法与教相应，圣果亦不得证。
《瑜伽师地论》共分五分，本地分为全论之主体。以三相摄十七地，依境起行证果，以境、行、果为理论框架概括了修学的阶次。
在印海法师为《瑜伽师地论本地分表解》所作序言中，关于十七地与境、行、果，将前九地归为是观察三乘之境界，十地到十五地是生起三乘之行位，从十六到十七地是证得三乘之果位。在《瑜伽师地论释》中提出“境瑜伽、行瑜伽、果瑜伽”对多闻的目的上，有抉择的概念，阐释如下：
境瑜伽者，谓一切境无颠倒性、不相违性、能随顺性、趣究竟性，与正理教行果相应，故名瑜伽。
行瑜伽者，谓一切行，更相顺故、称正理故、顺正教故、趣正果故，说名瑜伽。
果瑜伽者，谓一切果，更相顺故、合正理故、顺正教故、称正因故，说名瑜伽。[[83]]
一切乘之境、行、果等所有诸法，方便善巧相应义故，三相皆名瑜伽。即论中分别阐明了瑜伽行者的境、行、果三方面。如建立阿赖耶识说、三性三无性说等，以此方便善巧的分辨唯识道理。有情不识境界真妄，因沉沦苦处欲断烦恼，所以应当依修行之力断惑证真。佛法广博，其修行框架可用境、行、果而统摄。但由于各宗及经论的主张不同，对于三相的解释亦有差别。如本论文上节阐释之三时教法归属于境学。欧阳竟无在《瑜伽师地论叙》中说“行摄六地，闻思修三曰通行，三慧修行被一切故。”闻、思、修三慧归于三相之“行”处。行学是围绕果学而展开的。次第渐修三慧，是为获得解脱妙果。
在修行过程中，于所缘之境、所修之行、所趣之果，皆应有清晰的认知，方才不会盲修瞎练。故而研教究理是起行趣果之方便。综而言之，“境”指所观之境，观照审详分别诸法境界。“行”指对已知诸法境界观察其善恶后生起信解之修行，反复深入观解所知境，由三慧之修，凝五重唯识观[[84]]，次第渐断烦恼，求证圣果。“果”指通过修行所得之果。由有漏之修感人天妙果；无漏之修永灭诸障，得无漏圣果证大菩提。修学佛法若遵循一定的修法次第，渐修渐证，定能获得真实利益。于境学不轻易以二元对立思想判其对错，由于学人的思辨理解程度各异，法乃应机而说，受众不同，其破减我法二执之程度也不同。但若偏离经教，“闻所成慧”无法得成，教法理义皆不能正解了，无法破除虚妄假相，解脱亦遥不可及。故三乘行者需依“闻所成慧”会理除惑，熏习善根福德因缘。依三慧次第习行，渐次修证。是故，若于观境未生正信，闻、思、修三慧之行无法与教相应，圣果亦不得证。
二、由十相具足多闻
欲成就闻慧首先要具足多闻，佛法广博深奥，依善师之导引、解说除遣疑惑，“初中后善文义巧妙，独一圆满清白梵行，于如是类众多妙法能善受持。”[[85]]初善者于听闻正法之时，能心生欢喜、净信。中善者于修行时不畏艰难困苦，不求乐欲享受，不堕二边，中道而行。后善者一切究竟离欲断舍诸垢，解脱一切烦恼。由义妙引发利益安乐，文巧语具圆满，纯一而远离一切外道，达最尊胜之圆满，自性、相续解脱获得清净。由多闻所成之慧受持妙法，后依思修慧进修，依“闻所成慧”言善通利、“思所成慧”意善寻思、“修所成慧”见善通达，令三业皆得自在。《瑜伽师地论》中举由十相故具足多闻[[86]]。
此十相，前五为说德，后五为听德。四依及四预流支与“闻所成慧”皆有融通之处，其“依法不依人”及“亲近善士”皆揭示要有择法眼，善知识为佛法真理的传承者，若所依之师学德皆缺，只能以盲导盲。故而，若要具足多闻，成就“闻所成慧”，不得不考量所依之师说德。佛所说之圣教名“善说法”，“善说者”即是指于诠教正法之文句义等皆通达、善圆满，为法义道理所摄，任持胜德。故所闻之师若知佛所说，能趣寂静，方能引导学人令证得有余依涅槃界；能般涅槃，方可教导受众如何修习令证得无余依涅槃界；能趣菩提，亦能教令众生证得正等菩提；善逝分别，能用最极究竟现量显佛所说无上妙法。佛已入灭，经典为学法之凭依，但因现世众生根机浅薄，常感晦涩难懂。故而随依善师对经典如实、如理的阐释，可正解了经文之义。若所说未尽、未明或偏离本意，于修道难以增上。“人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮。”[[87]]修行之时缘、机缘、因缘皆难得。若能通过“闻所成慧”次第渐修思修慧，深见现法、精勤修习，远离诸过患、恶行，从而渐断众苦，趋向解脱。具五说德，于闻习有正确的导引方向。而五听德，亦不可缺。
“闻经不求人法过，所言一切皆信受。”[[88]]于所闻法不求过失，于说法者亦不生恶心。令所说、所闻、所习皆与所修相应。于法乐听心生恭敬，远离贡高、轻慢、怯弱等杂染，才能于法受益。唯缘涅槃而听闻法，为闻法第二相。如本论文的第二章部分所阐，闻法唯求涅槃于“闻所成慧”可生三种信解，于修道可获五种胜利饶益自他。闻正法唯以涅槃而为上首，即闻法的最高目标为希求涅槃，闻熏修学并不是为六谋求别人的信服，亦不为谋获名闻利养及他人的称赞膜拜。闻熏习就是为了获得戒、定、慧，从“闻所成慧”入手正勤而修，渐渐增上不生退却，直至圆满解脱。
“善听法”是第三相。即能专心一趣，领解文句差别。“善听法之相，法离于分别，及一切妄想。”[[89]]诸法实相甚深难解，若无得无闻，或偏见错解，恐生断、常等错见。善听说法师解法，知法常无性赖缘而生，离诸戏论及分别妄想，以求照见诸法实相。“谛听法”为第四相，即于法能专心审听，用心听闻。诸法借由耳根而闻，了知音韵差别。以此入心如理思惟，正解法义。若闻法时没有正确的审谛观察，“闻所成慧”难以成就。
此十相，前五为说德，后五为听德。四依及四预流支与“闻所成慧”皆有融通之处，其“依法不依人”及“亲近善士”皆揭示要有择法眼，善知识为佛法真理的传承者，若所依之师学德皆缺，只能以盲导盲。故而，若要具足多闻，成就“闻所成慧”，不得不考量所依之师说德。佛所说之圣教名“善说法”，“善说者”即是指于诠教正法之文句义等皆通达、善圆满，为法义道理所摄，任持胜德。故所闻之师若知佛所说，能趣寂静，方能引导学人令证得有余依涅槃界；能般涅槃，方可教导受众如何修习令证得无余依涅槃界；能趣菩提，亦能教令众生证得正等菩提；善逝分别，能用最极究竟现量显佛所说无上妙法。佛已入灭，经典为学法之凭依，但因现世众生根机浅薄，常感晦涩难懂。故而随依善师对经典如实、如理的阐释，可正解了经文之义。若所说未尽、未明或偏离本意，于修道难以增上。“人命逝速，疾于电灭，人身无常，众苦之薮。”[[87]]修行之时缘、机缘、因缘皆难得。若能通过“闻所成慧”次第渐修思修慧，深见现法、精勤修习，远离诸过患、恶行，从而渐断众苦，趋向解脱。具五说德，于闻习有正确的导引方向。而五听德，亦不可缺。
“闻经不求人法过，所言一切皆信受。”[[88]]于所闻法不求过失，于说法者亦不生恶心。令所说、所闻、所习皆与所修相应。于法乐听心生恭敬，远离贡高、轻慢、怯弱等杂染，才能于法受益。唯缘涅槃而听闻法，为闻法第二相。如本论文的第二章部分所阐，闻法唯求涅槃于“闻所成慧”可生三种信解，于修道可获五种胜利饶益自他。闻正法唯以涅槃而为上首，即闻法的最高目标为希求涅槃，闻熏修学并不是为六谋求别人的信服，亦不为谋获名闻利养及他人的称赞膜拜。闻熏习就是为了获得戒、定、慧，从“闻所成慧”入手正勤而修，渐渐增上不生退却，直至圆满解脱。
“善听法”是第三相。即能专心一趣，领解文句差别。“善听法之相，法离于分别，及一切妄想。”[[89]]诸法实相甚深难解，若无得无闻，或偏见错解，恐生断、常等错见。善听说法师解法，知法常无性赖缘而生，离诸戏论及分别妄想，以求照见诸法实相。“谛听法”为第四相，即于法能专心审听，用心听闻。诸法借由耳根而闻，了知音韵差别。以此入心如理思惟，正解法义。若闻法时没有正确的审谛观察，“闻所成慧”难以成就。
第三章 “闻所成慧”的实践和意义
依闻所生之慧是修法之基，掌握如何具足多闻、生起正信及应用于修道之方法，明确修习闻慧的入手处，更有助于将理论落于实处，解行并进。通过“三时教法”及“三学”明晓闻慧对于修学教理的意义，于修行上如理行、实践上助道行。避免被故作高深之邪师迷惑，于修法多走弯路，枉费珍贵年华续沦苦海。故掌握闻慧的修习方法，方能应用践行，闻熏诸法推度思惟获胜解后，如实观察、了知，勤加修习断诸烦恼，以“闻所成慧”为增上缘，渐离诸欲导向究竟解脱。
第一节 闻慧的日常实践
一、“闻所成慧”与十法行
四预流支与四依是修行的次第与原则，皆不离闻、思、修慧。三慧的修学次第细别而言即“十法行”，在诸多经论中皆有提及，即是指受持经典的十种法行。所宣说的法义是凭依经典而说，若一知半解或偏差错解，则不仅不能引生闻法者的正见，还易导入盲途。所以，不论是说法还是闻法，皆需以经典为凭依。这也是“闻所成慧”为何要以“闻正法”为前提的原因，若所闻之法并非是能与经典相应的正法，又如何能增上慧力？不仅不能靠近“无分别慧”，反而落入恶见。《瑜伽师地论》赞此大乘中的十法行，能令菩萨成熟有情，能生广大福德道。
（一）书持：谓恭敬书写、奉持佛所说之经、律、论，令其流通而不断绝。
（二）供养：要以虔诚的恭敬心供养放置佛经之处。
（三）惠施于他：即对于依闻而获得的法理，不能专局自用，要发广大心为好乐佛法者宣说正法，令正法广为流传自利利他。
（四）若他正说恭敬听闻：即于法谛听，听闻他人读诵解说经典之时，要远离憍慢、懈怠、疑等，以恭敬心而听闻正法。
（五）自玩读：即自披读之意，谓于诸佛所说经典，能常披读而无厌倦。
（六）领受：受持义，即能从师禀受诸佛所说教法，信受奉行、持而勿失。
（七）受已广音而为讽诵：听闻如来所说一切道法，解了经义后，能以清澈梵音讽诵宣扬，令人乐闻。
（八）为他广说开示：受持经典的义理后，能为他详细的开示演说，令生信解，希求彻知彻悟如来所说正法。
（九）独处空闲思量观察：住于闲寂处静默思惟筹量经义，解了甚深奥妙正法之理，于一切法义忆念不忘。
（十）随入修相：因思而精进修持，常行佛所说教法而不退失以成道果。
《解深密经疏》中归纳了诸经论对“十法行”释义广略的不同，[[90]]如《大般若经》、《无上依经》、《庄严论》等，只列其名而为未解释。《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《辩中边论》等虽作了广释，只其前后次第不同，其义无异。依《瑜伽论》所言十种法行能生广大福德道，第九法行为加行道。第十法是净障道。
佛法的现证，不离闻思修三慧。“十法行”皆含摄于三慧之内。前八种行皆属于“闻所成慧”，第九属“思所成慧”，第十法行属“修所成慧”。佛法的修行要有“思所成慧”思惟抉择法义，思慧由“闻所成慧”而来。故而，若离闻慧，修慧不得成。而这“十法行”即是修习闻慧的入手处。但由此所修之闻仅是初步，若不依思修慧前进，便也只是依文达义，无法彻解佛法，不修难得解脱。“十法行”可以作为“闻所成慧”的助行，修行不能偏离教之正法，修学般若的初方便是闻、思二慧，依师正闻熏习、如理思惟抉择。在修学佛法的过程中不能忽视“闻所成慧”，由闻慧入手，次第修习，正解经论的教示修行，成就闻慧进习思修，领解契悟佛法的根本理趣与深义，逐步获得法益。在《大乘法苑义林章》中赞叹闻慧等慧的修法最胜、无尽[[91]]。修持“闻所成慧”等慧能够饶益自他，故为最胜。但即使证得无余涅槃，度生事业亦不停息，故赞其无尽。于法未能通达，更应修集福智。“十法行”中之前八个法行，皆为成就闻慧之方便，依此正勤渐习方能不断增上，最终令慧学成就。
佛法的现证，不离闻思修三慧。“十法行”皆含摄于三慧之内。前八种行皆属于“闻所成慧”，第九属“思所成慧”，第十法行属“修所成慧”。佛法的修行要有“思所成慧”思惟抉择法义，思慧由“闻所成慧”而来。故而，若离闻慧，修慧不得成。而这“十法行”即是修习闻慧的入手处。但由此所修之闻仅是初步，若不依思修慧前进，便也只是依文达义，无法彻解佛法，不修难得解脱。“十法行”可以作为“闻所成慧”的助行，修行不能偏离教之正法，修学般若的初方便是闻、思二慧，依师正闻熏习、如理思惟抉择。在修学佛法的过程中不能忽视“闻所成慧”，由闻慧入手，次第修习，正解经论的教示修行，成就闻慧进习思修，领解契悟佛法的根本理趣与深义，逐步获得法益。在《大乘法苑义林章》中赞叹闻慧等慧的修法最胜、无尽[[91]]。修持“闻所成慧”等慧能够饶益自他，故为最胜。但即使证得无余涅槃，度生事业亦不停息，故赞其无尽。于法未能通达，更应修集福智。“十法行”中之前八个法行，皆为成就闻慧之方便，依此正勤渐习方能不断增上，最终令慧学成就。
二、以唯识修道五位显闻所成慧
有说法称凡是遵循教理教义践行的修行正道，皆称为修道。依修行者之能力及程度，可分为多个不同的阶段。修道需要发长远心，能够恒时不间断的闻熏串习正法，令思不偏倚修不错道，如此才能渐断烦恼求证出世慧。在唯识学中，关于修道次第，有五位之说，即可以由五个阶段悟入唯识，此唯识五位可细分四十一阶。
唯识修道五位以资粮为始，“闻所成慧”随信而行，亲近善士依师教法远离外道及恶见。由听闻正法多闻闻持熏修自心，胜解决定明记不忘，在五位中归属于资粮位。资粮位作为唯识修道五位中的第一阶位，属方便道，也可理解为贮佛道资粮之位，即以福德智慧作为助道资粮。此位于地前修集诸善法，培植善根积攒趣向出世解脱的福德智慧资粮。比如依此位所修习的五停心观、四念处等皆为修道之资粮。
加行位，前位之资粮皆是方便，依前之三十心终，入第十回向，将入见道而加功进修更修暖、顶、忍、世第一法等四善根方便加行之位。于此位制伏能、所二取分别，修习四寻思观及四如实智等方便加行，入于见道正通达真理，但未能实住唯识。
通达位，位于初地之入心[[92]]。于前之加行位的“世第一法”中，依无间定生上品如实智，印证二空所显真理，断除二障分别随眠，证得根本无分别智。缘真俗二境，依根本智，亲证法性实住唯识，后起有分别之后得智。依此位正住唯识实性，断离分别心，体会平等法界通达真如。
修习位，是唯识修道五位的第四位，其位于初地住心至十地出心之间。从资粮位修到通达位的时候，虽已断除颠倒知见证得“无分别智”，但还余有细微的烦恼没有断除，还需要修习十种胜行，从而断十重障[[93]]证十真如，舍二粗重灭烦恼、所知障之种子，证得涅槃及菩提二转依果。
究竟位，佛果位究竟断惑证理，最极清净更无有上之位。于大乘经如理作意，储修道资粮，于所修加行渐观二取皆无所得，通达二空之理，修习十波罗蜜断舍证依，究竟成佛。
《瑜伽师地论》阐明资粮略有福德、智慧、先世、现法四种。[[94]]在《解深密经》中亦明确指出：
若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄。[[95]]
“福德资粮”一般指修持六度之前五度等，但在庞大的佛法体系中，修法诸多，三十七道品及四摄法等皆是在不断地增上、积累福德智慧资粮。获身心资具堪能勤修，主要以戒行为主，由尸罗财施之所摄引，成就福德为证佛果之资粮。“智慧资粮”由受持十二分教，解了法义修习正观，引发积集智慧之资粮。若能如理的从善师处闻习正法，由断惑而辗转增长福德，于甚深处起胜解。当福德资粮渐得圆满时亦转增长智慧资粮，依正了知正勤而修。
“先世资粮”主要是指由于宿世以来积累的福德善根，令今生有大福报，闻法无碍，四事无缺。而“现法资粮”就需要依靠现世的修熏而来，通过不断地闻习善法，令善根成熟具戒律仪。通过修习“闻所成慧”深生净信及胜解。具足“福德资粮”，发清净信，言辞敦肃成就大福。由“智慧资粮”，于法义速能领受通达而无忘失。
《瑜伽师地论》颂言“自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严”[[96]]此颂举出十四种资粮道：
唯识修道五位以资粮为始，“闻所成慧”随信而行，亲近善士依师教法远离外道及恶见。由听闻正法多闻闻持熏修自心，胜解决定明记不忘，在五位中归属于资粮位。资粮位作为唯识修道五位中的第一阶位，属方便道，也可理解为贮佛道资粮之位，即以福德智慧作为助道资粮。此位于地前修集诸善法，培植善根积攒趣向出世解脱的福德智慧资粮。比如依此位所修习的五停心观、四念处等皆为修道之资粮。
加行位，前位之资粮皆是方便，依前之三十心终，入第十回向，将入见道而加功进修更修暖、顶、忍、世第一法等四善根方便加行之位。于此位制伏能、所二取分别，修习四寻思观及四如实智等方便加行，入于见道正通达真理，但未能实住唯识。
通达位，位于初地之入心[[92]]。于前之加行位的“世第一法”中，依无间定生上品如实智，印证二空所显真理，断除二障分别随眠，证得根本无分别智。缘真俗二境，依根本智，亲证法性实住唯识，后起有分别之后得智。依此位正住唯识实性，断离分别心，体会平等法界通达真如。
修习位，是唯识修道五位的第四位，其位于初地住心至十地出心之间。从资粮位修到通达位的时候，虽已断除颠倒知见证得“无分别智”，但还余有细微的烦恼没有断除，还需要修习十种胜行，从而断十重障[[93]]证十真如，舍二粗重灭烦恼、所知障之种子，证得涅槃及菩提二转依果。
究竟位，佛果位究竟断惑证理，最极清净更无有上之位。于大乘经如理作意，储修道资粮，于所修加行渐观二取皆无所得，通达二空之理，修习十波罗蜜断舍证依，究竟成佛。
《瑜伽师地论》阐明资粮略有福德、智慧、先世、现法四种。[[94]]在《解深密经》中亦明确指出：
若增上戒学所摄者，是名福德资粮所摄；若增上慧学所摄者，是名智慧资粮所摄。[[95]]
“福德资粮”一般指修持六度之前五度等，但在庞大的佛法体系中，修法诸多，三十七道品及四摄法等皆是在不断地增上、积累福德智慧资粮。获身心资具堪能勤修，主要以戒行为主，由尸罗财施之所摄引，成就福德为证佛果之资粮。“智慧资粮”由受持十二分教，解了法义修习正观，引发积集智慧之资粮。若能如理的从善师处闻习正法，由断惑而辗转增长福德，于甚深处起胜解。当福德资粮渐得圆满时亦转增长智慧资粮，依正了知正勤而修。
“先世资粮”主要是指由于宿世以来积累的福德善根，令今生有大福报，闻法无碍，四事无缺。而“现法资粮”就需要依靠现世的修熏而来，通过不断地闻习善法，令善根成熟具戒律仪。通过修习“闻所成慧”深生净信及胜解。具足“福德资粮”，发清净信，言辞敦肃成就大福。由“智慧资粮”，于法义速能领受通达而无忘失。
《瑜伽师地论》颂言“自他圆满善法欲，戒根律仪食知量，觉寤正知住善友，闻思无障舍庄严”[[96]]此颂举出十四种资粮道：
（一）自圆满：由宿世培植的善行福德，令今生或得暇满人身，诸根无缺，于胜处生净信，远离障碍学法、修行的种种逆缘。
（二）他圆满：遇诸佛出世，闻熏正法教，法住随转，对他人教授一己之所证。
（三）善法欲：谓从善士所，闻正法获得净信。勤修正行，令得圆满。
（四）戒律仪：依于正信出家，能安住于净戒，受学一切所有学处。
（五）根律仪：依尸罗律仪，住于正念，密护根门防遮各种过失之缘。
（六）于食知量：正思择段食之过患，所食乃为身安住、除饥渴、摄梵行等，于食适量而食。
（七）常勤悟寤：初、后夜勤修瑜伽，远离缠盖，于善法中恒常勇猛精进。
（八）住于正知：于一切时中，能住于正知正见，如量如理的修持善法。
（九）善友性：有安住禁戒、具足多闻、能有所证、性多哀愍、心无厌倦、善能堪忍、无有怖畏、语具圆满八因缘。
（十）闻正法：于素怛缆、毗奈耶、阿毗达磨，分受或具受持，闻其文、闻其义。
（十一）思正法：于正法善能观察思惟。
（十二）无障碍：远离非覆障所碍、非隐障所碍、非映障所碍、非惑障所碍及一切碍正法之障。
（十三）修惠舍：修布施常行施舍，住于无贪之心。
（十四）沙门庄严：具足正信，无有谄曲等功德，具足成就贤善士法，为性贤善堪忍、柔和。
此十四种资粮道，依闻、思、修所生之慧进习诸善勤加修习，积攒世出世间诸离欲道趣向资粮。但若闻佛道广大深远，佛法难修、难证而心生退怯，则无法进求解脱。不依资粮无法入加行、通达、修习和究竟等四个阶位的修证阶段。故而依“闻所成慧”于资粮道修集福智助道资粮后，亦应勇猛不退，依思修所成之慧加行进修，如实体见真理。见道以后，方能随顺所悟数数修习，于道渐修断除诸障达于究竟，住无上正等菩提。
第二节 闻慧对学教理的意义
一、“闻所成慧”把握三时教法
佛法奥博浩繁，佛所说、所得、所知诸法皆为佛法。佛学是以佛法的内涵为基奠，并包含佛弟子、古德、学者以佛法为理论依据、并加以阐论的学说。从内容和类别上，统括理论和实践。随着时代的发展，虽解说和阐释渐逐于学术化，但都不能偏离佛陀教法的本怀。所以了解、把握佛法的基本理念及原则性是非常重要的。只因后来众生之根机，于浩瀚佛法如同盲龟入海，不识方向，无法抉择整体佛法之法义。故而追随祖师们的修学体悟，以经典为凭依，传承法脉，依不同宗派修学。各宗的判教源于南北朝时期，诸家判教之说各别，其中以天台的“五时八教说”及贤首的“五教十宗说”影响最大。判教虽有不同，但其目的都是总持佛法。各宗判教虽有不同，其分门别类的判摄，按其层级、方向等安设各种义理，为令其间不相障碍。其用意皆是为令学者于佛法有学习的方向，对整体的教法框架有概念性的认识。若以此反生争强好胜之心，推己优抨他劣，实为大弊。
谈及判教，唯识之三时判教较他宗略有不同，“三时教法”出自《解深密经·无自性相品》，亦为《瑜伽师地论》卷七十六所引。此三时教，将佛一代教法分为三个时期，即初时有教、第二时空教、第三时中道教。“闻所成慧”贯穿于三时教法，依闻慧之力更好的把握佛法的框架。
谈及判教，唯识之三时判教较他宗略有不同，“三时教法”出自《解深密经·无自性相品》，亦为《瑜伽师地论》卷七十六所引。此三时教，将佛一代教法分为三个时期，即初时有教、第二时空教、第三时中道教。“闻所成慧”贯穿于三时教法，依闻慧之力更好的把握佛法的框架。
（一）初时有教
第一时“有教”，宣说四谛、五蕴、十二处、十八界等法。《瑜伽师地论》中描述此时：“唯为发趣声闻乘者，以四谛相转正法轮”[[97]]
于初时有教，其代表经典为《阿含经》。从广义上言，《阿含经》中的义理可用三学概括，经中认为多闻是修道的必经之途。《长阿含经》将多闻列为七勤法、九梵行、十生法之一；《中阿含经》说“不多闻愚痴凡夫不见善知识，不知圣法”[[98]]；《杂阿含经》中将多闻与五蕴相结合讨论，认为多闻能厌离色等，引向解脱。多闻部的产生是佛灭后二百年为广学三藏，能达法之深义、弘佛言说而从大众部中分出，依五音是出世法。《增一阿含经》以“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”[[99]]来形容听闻教法多，且能忆持不忘的阿难尊者。佛经为佛入灭后由阿难尊者编集，诸经中常以“如是我闻”“闻如是”等为开头，以表所闻之法是亲从佛闻从而令众生信。“闻所成慧”是由多闻而生之慧，于“有教”时期，此时宣说的主要是“四谛”等法，“闻所成慧”于“四谛”法而言非常重要，如《阿毗达磨大毗婆沙论》言：“如是观察四圣谛时。犹如隔绢观诸色像。齐此修习闻所成慧。方得圆满。”[[100]]通过四谛法，明心境俱有之理，只因众生妄执常住，因造作诸恶业而沉沦生死大海。故于此时宣说四谛等法遣除实我之执，明一切存在皆由因缘而生灭，无有实体，在观察四谛时并修“闻所成慧”，于法增上圆满。此期虽未明晰诸法实相之理，但“闻所成慧”对于法的抉择判断力，对于此期修学亦很重要。
于初时有教，其代表经典为《阿含经》。从广义上言，《阿含经》中的义理可用三学概括，经中认为多闻是修道的必经之途。《长阿含经》将多闻列为七勤法、九梵行、十生法之一；《中阿含经》说“不多闻愚痴凡夫不见善知识，不知圣法”[[98]]；《杂阿含经》中将多闻与五蕴相结合讨论，认为多闻能厌离色等，引向解脱。多闻部的产生是佛灭后二百年为广学三藏，能达法之深义、弘佛言说而从大众部中分出，依五音是出世法。《增一阿含经》以“知时明物，所至无疑，所忆不忘，多闻广远，堪任奉上”[[99]]来形容听闻教法多，且能忆持不忘的阿难尊者。佛经为佛入灭后由阿难尊者编集，诸经中常以“如是我闻”“闻如是”等为开头，以表所闻之法是亲从佛闻从而令众生信。“闻所成慧”是由多闻而生之慧，于“有教”时期，此时宣说的主要是“四谛”等法，“闻所成慧”于“四谛”法而言非常重要，如《阿毗达磨大毗婆沙论》言：“如是观察四圣谛时。犹如隔绢观诸色像。齐此修习闻所成慧。方得圆满。”[[100]]通过四谛法，明心境俱有之理，只因众生妄执常住，因造作诸恶业而沉沦生死大海。故于此时宣说四谛等法遣除实我之执，明一切存在皆由因缘而生灭，无有实体，在观察四谛时并修“闻所成慧”，于法增上圆满。此期虽未明晰诸法实相之理，但“闻所成慧”对于法的抉择判断力，对于此期修学亦很重要。
（二）第二时空教
第二时空教，谓释尊在灵鹫山等地，讲说“万法皆空”之理，为二乘趋向大乘者，令其回小向大，除其执法实有等见。《瑜伽师地论》中言：
唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。[[101]]
彼时为大乘者宣说“诸法皆空”之理，明诸法缘生即是性空，故将其称为空教。众生因闻初时之法，却反生诸法实有之执。故佛进而宣说诸法空寂，显“一切法皆空”之旨，令众遣舍实法之执。
二时所宣说经典为《般若经》等，其间亦体现了“闻所成慧”之重要性，如《大般若波罗蜜多经·法性品》言：“若不闻法即无思修。是故闻慧如众字本，一切智慧因之而生。”[[102]]闻乃思修前行，慧亦依闻而生。通过多闻正法，便能如实知三毒之火过患，令众迷乱、堕于烧燃。如理观察生死，便可觉知无常。若沉迷耽著戏论，便无法觉察“诸法无我”之理，又怎能知“一切法中唯有涅槃最为寂静”。既得多闻便应守护、行持正法。若不生闻慧，则难以趋向解脱。
经中又言：“实相般若波罗蜜多甚深微妙，闻慧粗浅不能得见”[[103]]于第二时空教，佛陀以隐密相宣法，可见，实相之理，由粗浅的闻慧并不能够体悟。虽说“闻所成慧”最终指向平等真实的无分别慧，但在修持闻慧的过程中，慧是需要不断圆满增上的。单凭闻于法无法圆满，故而应当先通过听闻善士所说正法，获得慧力后，依所获胜解精进行持，依思义起坚固念，进而不断靠近出世之慧。
第二时“空教”之宗义为“万法皆空”，其所说法即诸法无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。若无“闻所成慧”，无法如实了知此法。初学“般若”者，则应先于文教听闻、受持，成就“闻所成慧”后，于所获法义合理的分析、思惟，依于“思所成慧”摄心观察，进修“修所成慧”体知缘起无自性的道理，离一切妄想戏论。
唯为发趣修大乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃，以隐密相转正法轮。[[101]]
彼时为大乘者宣说“诸法皆空”之理，明诸法缘生即是性空，故将其称为空教。众生因闻初时之法，却反生诸法实有之执。故佛进而宣说诸法空寂，显“一切法皆空”之旨，令众遣舍实法之执。
二时所宣说经典为《般若经》等，其间亦体现了“闻所成慧”之重要性，如《大般若波罗蜜多经·法性品》言：“若不闻法即无思修。是故闻慧如众字本，一切智慧因之而生。”[[102]]闻乃思修前行，慧亦依闻而生。通过多闻正法，便能如实知三毒之火过患，令众迷乱、堕于烧燃。如理观察生死，便可觉知无常。若沉迷耽著戏论，便无法觉察“诸法无我”之理，又怎能知“一切法中唯有涅槃最为寂静”。既得多闻便应守护、行持正法。若不生闻慧，则难以趋向解脱。
经中又言：“实相般若波罗蜜多甚深微妙，闻慧粗浅不能得见”[[103]]于第二时空教，佛陀以隐密相宣法，可见，实相之理，由粗浅的闻慧并不能够体悟。虽说“闻所成慧”最终指向平等真实的无分别慧，但在修持闻慧的过程中，慧是需要不断圆满增上的。单凭闻于法无法圆满，故而应当先通过听闻善士所说正法，获得慧力后，依所获胜解精进行持，依思义起坚固念，进而不断靠近出世之慧。
第二时“空教”之宗义为“万法皆空”，其所说法即诸法无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃。若无“闻所成慧”，无法如实了知此法。初学“般若”者，则应先于文教听闻、受持，成就“闻所成慧”后，于所获法义合理的分析、思惟，依于“思所成慧”摄心观察，进修“修所成慧”体知缘起无自性的道理，离一切妄想戏论。
（三）第三时中道教
于初时说“我空法有”，众生偏于有。二时说“诸法性空”，众生又偏于空。前之二时，即各执一边，皆是不了义教。第三时所说经典为《解深密经》等，此间明三性、三无性，详示彰显空有真相，不落二边。《瑜伽师地论》中描述此时为：
为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮。[[104]]
有教和空教皆是“有上有容”，并未了义。第三时中道教“无上无容”才是中道究竟了义之教。第三时教，因有情错解诸法实相、堕于空见，故而释尊普为一切乘者宣说“空”之真实意。以三性、三无性、非空非有的唯识妙理，破除有情之偏执。因此教法显了，故为真实了义。依《解深密经》可知，诸法不出遍计、依他、圆成三性，依此三性建立三无性，意为遣除颠倒错误之遍计执，从而显现如幻行相之依他起，明一切诸法无性。通过观待依他起而遣除遍计执，即显圆成实性。遍计执乃生死流转的动力，有情为遍计执所蒙蔽，迷于缘起之依他，若未如实了知诸法的无性，无法解脱生死。故而应由“闻所成慧”明佛所说法的真实意趣，后依思、修践行解脱之法。依《摄大乘论本》所言，需要通过灭除意言闻法熏习种类的唯识之想，遣除义想，因一切似义不生，故似唯识亦不生。
从三自性的角度，初时所说“法有”，为依他假有、圆成之妙有。第二时之“法空”，是将妄倒依他起及圆成实的遍计所执空却。初时有教与第二时空教，并未显了地说明“依他之有”、“遍计之空”，因其摄机、教理皆存有互缺，属方便权巧而未圆满之教法，称为方便未了义教，对比前二教，第三时中道教彰显空有真相，不落二边，详述了三性中道之旨，无所隐覆，阐明平等一味之理。其摄机、教理皆具圆满，乃真实并完全之说教，故而称为真实了义教。离诸妄想戏论的迷境，才能明平等无差别之理。这一系列的学法次第，“闻所成慧”是前行。若无闻慧，于解脱道不得其门而入。
为发趣一切乘者，依一切法皆无自性、无生无灭、本来寂静、自性涅槃无自性性，以显了相转正法轮。[[104]]
有教和空教皆是“有上有容”，并未了义。第三时中道教“无上无容”才是中道究竟了义之教。第三时教，因有情错解诸法实相、堕于空见，故而释尊普为一切乘者宣说“空”之真实意。以三性、三无性、非空非有的唯识妙理，破除有情之偏执。因此教法显了，故为真实了义。依《解深密经》可知，诸法不出遍计、依他、圆成三性，依此三性建立三无性，意为遣除颠倒错误之遍计执，从而显现如幻行相之依他起，明一切诸法无性。通过观待依他起而遣除遍计执，即显圆成实性。遍计执乃生死流转的动力，有情为遍计执所蒙蔽，迷于缘起之依他，若未如实了知诸法的无性，无法解脱生死。故而应由“闻所成慧”明佛所说法的真实意趣，后依思、修践行解脱之法。依《摄大乘论本》所言，需要通过灭除意言闻法熏习种类的唯识之想，遣除义想，因一切似义不生，故似唯识亦不生。
从三自性的角度，初时所说“法有”，为依他假有、圆成之妙有。第二时之“法空”，是将妄倒依他起及圆成实的遍计所执空却。初时有教与第二时空教，并未显了地说明“依他之有”、“遍计之空”，因其摄机、教理皆存有互缺，属方便权巧而未圆满之教法，称为方便未了义教，对比前二教，第三时中道教彰显空有真相，不落二边，详述了三性中道之旨，无所隐覆，阐明平等一味之理。其摄机、教理皆具圆满，乃真实并完全之说教，故而称为真实了义教。离诸妄想戏论的迷境，才能明平等无差别之理。这一系列的学法次第，“闻所成慧”是前行。若无闻慧，于解脱道不得其门而入。
二、闻慧把握三学
佛法的内容庞博、包含极广，在修学佛法断惑证真的过程中，三学被视为大小乘的共法，是解脱道的资粮、修行的基本。三学是佛法的架构，亦是修行次第。修学佛法以三学摄之，戒定慧、闻思修皆可视为修行的基本形式。依三时判教而把握佛法框架，三学则在具体修行过程中的作以指导，此间“闻所成慧”皆占重要地位。由多闻作为基础，依所生之慧于戒学判断明晓开遮持犯，于定学对治盖等烦恼，于慧学增长慧根、慧力最终导向无分别慧。
法门虽无量，但三学皆可摄尽，故其名曰无漏。三学，是修学、践行佛法之核心。《大乘阿毗达磨杂集论》中指出“为欲开示三种学故，建立素怛缆藏”[[105]]可见三学对于修学的重要性，凡是修行者都应该修此三学。慧属三学之一，《三藏法数》中言：
一戒学：戒者禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
二定学：定者禅定也。谓能摄散澄神、见性悟道，故名定学。
三慧学：慧者智慧也。谓能断除烦恼、显发本性，故名慧学。[[106]]
戒，防非止恶之意。能善治身心、对治调伏烦恼，止灭非行恶法。防止三业造作非法等事，因其性善故能远离秽恶。定，能息虑静缘，令心止于一处，令散动扰乱之心念趋于静止安定，不为外缘、妄想所动。慧，能照见诸法无常、无我之本质，渐除惑、业、苦，证入寂净安然的涅槃境界。由戒止息身心造作的恶行，行持善行趋向善道积定之资粮，依戒生定后如实抉择一切法，由定发慧，依慧如理断烦恼，如《楞严经》中所说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”[[107]]戒学、定学、慧学虽能由妄归真、断诸烦恼，若不依止相应的方法及次第，其益用不得彰显。《瑜伽师地论》解释三学“答所趣义故，最胜义故，名为增上。”[[108]]这“所趣义”是指为获定学而持戒、为获慧学而习定、为断烦恼而修慧，即增上戒学是为趣增上定学而受持净戒，增上心学是为趣增上慧学而勤修定，增上慧学是为趣断烦恼而修智见。虽然此慧所指还是慧力，仍是一种判断抉择的能力，但其判断力已经在认识实相基础之上。加之这三学是不共外道，为佛教独有的殊胜之学，因“所趣”“最胜”所以称之为增上戒学、增上心学、增上慧学。又因修行实践中诸多内容都与慧相关，故《瑜伽师地论》中形容增上慧学“最先离恶作，最后乐成满，诸学是为初，于此学聪睿。”[[109]]《瑜伽师地论释》说“菩萨所有诸瑜伽中慧度瑜伽最上最胜”[[110]]，可见在修学中慧学非常重要，慧学是不可或缺的行门。
践行佛法的各个阶段，从胜解、加行到最后的正觉，皆与慧的指导、推进分不开。如以正见为开端的八正道、以般若为主导的六度，这样由慧构成的“观”始终和“行”联系着，随着“观行”的开展，将烦恼转染成净、知见弃偏向圆，这与在本质上彻底转变的“转依”和“观行”密切相关。这一过程皆不离慧。谈到慧学，必然要谈到闻、思、修这三阶段的进修轨则。由“闻所成慧”而成信、“思所成慧”而住戒、“修所成慧”而修定。通过闻慧生起对佛法的信心，进而于法义如实信解，由正见指导思惟。进而修习“思所成慧”，有闻慧作为前提之思慧，必能严持戒行，于所了知佛法，皆符佛意。如此于“修所成慧”必与禅定相应，才能定慧双修。由发真实信而持戒、修定，依此次第进而发生能断惑证真之般若慧，地地进修才能圆满证得究竟佛位。而单就“闻所成慧”而言，亦有戒、定、慧三学之次第。
《出曜经》中说：“戒为立志，定捡乱心，慧断结使”[[111]]由听闻正法，树立正确正见，依于戒正知而住，心不为五欲外缘所扰生悔。多闻正法，明了佛法之法相，方知善恶、取舍。正法经典乃佛于涅槃大定中彻见万法实相宣说，逢值末法，今所闻经教等皆为真如法界之等流名言，若不提高慧力，又怎深入法义抉择实相。通过持戒远离造恶之因缘，于法增上，减少恶作。由此增上助缘进而修定，由修定之功才能“心一境性”，令心专注于所缘相。依定增强记忆力与专注力，于所闻法不忘失，降服内心之疑虑。提高思辨及抉择力，于所闻正法之名句文身无倒解了而生慧解。以此次第发生“闻所成慧”，进而逐步圆满慧学，依靠慧力断恶修善伏除烦恼，由舍妄归真而证得实相。
法门虽无量，但三学皆可摄尽，故其名曰无漏。三学，是修学、践行佛法之核心。《大乘阿毗达磨杂集论》中指出“为欲开示三种学故，建立素怛缆藏”[[105]]可见三学对于修学的重要性，凡是修行者都应该修此三学。慧属三学之一，《三藏法数》中言：
一戒学：戒者禁戒也。谓能防止身口意所作之恶业，故名戒学。
二定学：定者禅定也。谓能摄散澄神、见性悟道，故名定学。
三慧学：慧者智慧也。谓能断除烦恼、显发本性，故名慧学。[[106]]
戒，防非止恶之意。能善治身心、对治调伏烦恼，止灭非行恶法。防止三业造作非法等事，因其性善故能远离秽恶。定，能息虑静缘，令心止于一处，令散动扰乱之心念趋于静止安定，不为外缘、妄想所动。慧，能照见诸法无常、无我之本质，渐除惑、业、苦，证入寂净安然的涅槃境界。由戒止息身心造作的恶行，行持善行趋向善道积定之资粮，依戒生定后如实抉择一切法，由定发慧，依慧如理断烦恼，如《楞严经》中所说：“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”[[107]]戒学、定学、慧学虽能由妄归真、断诸烦恼，若不依止相应的方法及次第，其益用不得彰显。《瑜伽师地论》解释三学“答所趣义故，最胜义故，名为增上。”[[108]]这“所趣义”是指为获定学而持戒、为获慧学而习定、为断烦恼而修慧，即增上戒学是为趣增上定学而受持净戒，增上心学是为趣增上慧学而勤修定，增上慧学是为趣断烦恼而修智见。虽然此慧所指还是慧力，仍是一种判断抉择的能力，但其判断力已经在认识实相基础之上。加之这三学是不共外道，为佛教独有的殊胜之学，因“所趣”“最胜”所以称之为增上戒学、增上心学、增上慧学。又因修行实践中诸多内容都与慧相关，故《瑜伽师地论》中形容增上慧学“最先离恶作，最后乐成满，诸学是为初，于此学聪睿。”[[109]]《瑜伽师地论释》说“菩萨所有诸瑜伽中慧度瑜伽最上最胜”[[110]]，可见在修学中慧学非常重要，慧学是不可或缺的行门。
践行佛法的各个阶段，从胜解、加行到最后的正觉，皆与慧的指导、推进分不开。如以正见为开端的八正道、以般若为主导的六度，这样由慧构成的“观”始终和“行”联系着，随着“观行”的开展，将烦恼转染成净、知见弃偏向圆，这与在本质上彻底转变的“转依”和“观行”密切相关。这一过程皆不离慧。谈到慧学，必然要谈到闻、思、修这三阶段的进修轨则。由“闻所成慧”而成信、“思所成慧”而住戒、“修所成慧”而修定。通过闻慧生起对佛法的信心，进而于法义如实信解，由正见指导思惟。进而修习“思所成慧”，有闻慧作为前提之思慧，必能严持戒行，于所了知佛法，皆符佛意。如此于“修所成慧”必与禅定相应，才能定慧双修。由发真实信而持戒、修定，依此次第进而发生能断惑证真之般若慧，地地进修才能圆满证得究竟佛位。而单就“闻所成慧”而言，亦有戒、定、慧三学之次第。
《出曜经》中说：“戒为立志，定捡乱心，慧断结使”[[111]]由听闻正法，树立正确正见，依于戒正知而住，心不为五欲外缘所扰生悔。多闻正法，明了佛法之法相，方知善恶、取舍。正法经典乃佛于涅槃大定中彻见万法实相宣说，逢值末法，今所闻经教等皆为真如法界之等流名言，若不提高慧力，又怎深入法义抉择实相。通过持戒远离造恶之因缘，于法增上，减少恶作。由此增上助缘进而修定，由修定之功才能“心一境性”，令心专注于所缘相。依定增强记忆力与专注力，于所闻法不忘失，降服内心之疑虑。提高思辨及抉择力，于所闻正法之名句文身无倒解了而生慧解。以此次第发生“闻所成慧”，进而逐步圆满慧学，依靠慧力断恶修善伏除烦恼，由舍妄归真而证得实相。
第三节 “闻所成慧”对修道的意义
一、于修行上如理行
修行有实行修正思想行为之意。广义上大致同于“信解行证”之行意。狭义上的修行指依着各自宗派之教法等，精进修持。有宗派之殊，难易之别或修福修慧及方便道与中道正行等不同。修法诸多，各宗殊异，比对经论所阐也略有不同。《菩萨地持经》谈及四种，即“于六波罗蜜，决定修、专心修、常修、无罪修。”[[112]]《大毗婆沙论》或将修法分为得修、习修、对治修、除遣修四种，“得修习修，谓一切善有为法。对治修除遣修，谓一切有漏法。”[[113]]或于此四种加“防护修、分别修”为六种修。《俱舍论》中分“无余修、长时修、无间修、恭敬修”四种[[114]]，“无余修”令福慧二资粮修无遗，“长时修”令纵经三大阿僧祇劫亦修无倦，“无间修”令于诸刹那皆能精勤勇猛令修无废，“尊重修”令于所学恭敬、无所顾惜修无慢故。修行者，不仅能通过思惟正法了知法相，亦能如所佛所说修习一切妙行。“渐次修行，皆得道果。”[[115]]修行有受持教法并躬行实践之意。如《华严经》中阐释的十种修行法[[116]]，第一法便是恭敬尊重善知识。随其正闻熏习，如理而行，依“闻所成慧”指导修行，远离邪见伏灭烦恼。《摄大乘论释》中以“水乳”及“熏衣”喻修，阐明修习需要令心缘法作观，心与法和合成一。通过熏习各种行法，以证成圣果。通过渐修，断烦恼生死之苦，求证真空寂灭之道。信顺正法，如法修行；证理起行，如实修行；次第渐习，如理修行；永无疲倦，长时修行。
在《瑜伽师地论》中提及，有三因缘，即使发菩提心、趣向圣道，修行亦精勤不懈怠，也很可能“空无有果”。
在《瑜伽师地论》中提及，有三因缘，即使发菩提心、趣向圣道，修行亦精勤不懈怠，也很可能“空无有果”。
（一）诸根未积集。此中诸根主要指信、进、念、定、慧等。论中卷五十七释信根为“应得应舍所有境界”[[117]]，由深信四谛、三宝等理而得善、由不为余法所动摇退失而舍恶。进根为“于二种若得若舍俱无所惮。”谓于前之信根二种，应得善、应舍恶后，于教法深信，并能如实勤修。念根为“于闻思修忆持不忘”，依精进修持故，令心不忘闻、思、修三者所成之慧。定根即“奢摩他毗钵舍那”。根有增上、生长之义。由念住故，得定心不散乱。依此根令心止于一处，不为外境所动摇并生起功德。清净的闻思所成正见为奢摩他、毗钵舍那之因，善清净心及善清净慧为其之果。若能于止观相中，其心无动，则可于“无功用离诸加行任运转处”，摄受不乱。慧根即“所知真实”。由得前之定根后，观智而起，如实了知真实谛理。论中卷十四中于染污及清净各建立二品真实，即染污品果真实、彼品因真实、清净品果真实、彼品因真实之四种所知真实。明此四种，通过闻思修慧，断烦恼见圣谛，消除见、修二道所断一切烦恼。此诸根未积集，则未发动修行，于果不得。
（二）教授不随顺。虽随顺教授，但诸根未积集，空无有果。若诸根积集，但教授佛法之人，未随顺信、进、念、定、慧等诸根，“以错教授不得圣道。”[[118]]若纵使精勤发趣，亦空无有果。《披寻记》中阐明即使远离尘劳，于寂静处修学止观，若没有一个正确的修行次第及方法，未获得无倒及渐次教授，于圣道不能成就。
（三）等持力微劣，若诸根积集、教授随顺，则应精勤进修，若昏沉、散乱，无法保持明净而住，等持力微劣不盛，纵已得三摩地，仍未能圆满自在。故而，善根积集，并依止善知识随顺佛法的教授行持，于圣道精勤，等持力强盛，三者圆满，于圣道修行才能成就。在三学中戒为第一，于四修中戒为第二。在《遁论集》中对此有两种解释：
1.修根为首，所引三种不同。
（1）修根引修心，修心引修戒，修戒引修慧。
（2）修根引修戒，修戒引修慧，修慧引修心。
（3）修根引修慧，修慧引修心，修心引修戒。
2.各有三种所引。
（1）修戒引修根，修根引修心，修心引修慧。
（2）修心引修根，修根引修戒，修戒引修慧。
（3）修慧引修根，修根引修戒，修戒引修心。
对此，《瑜伽师地论》言修行次第时，阐明要从守护诸根入手：“此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉圆满。”[[119]]上文所言之“守护诸根”即指修根，这一系列修行过程就是在不断的增上戒、定、心、慧。由闻习善法获得正见为始，而后进一步思惟抉择，依胜解修习妙行令见如实。于此修行次第便可发现，其间第第不离“闻所成慧”。修根有世间修、有学修、无学修三种，若无闻慧所修习之禅定，易为色等诸尘所动扰，遇境不知以佛法对治，属实难以防护诸根。依“闻所成慧”于正法多闻熏习、如理抉择，综之修根，对照闻慧所得，反观己身种种恶行，生起耻弃，以惭愧心守护诸根。论中言“尸罗清净善行，能趣妙乐往妙天趣。”[[120]]因尸罗能“向妙安隐”故称其为妙行，由前之修根，觉己种诸陋恶，由修习戒法妙行对治之。依“闻所成慧”明了戒法之开、遮、持、犯，于法不生恼心、怯心、退心。通过受持清净戒法，令身语意皆合于律仪，断除犯戒之过失。由受持清净尸罗，为己积攒无上菩提因缘的资粮，并能以饶益众生之同事摄，摄化众生，成熟其善根。因持净戒而舍离恐堕恶道之怖畏心，持戒清净方能寝寤安乐，如此于修道方不会日日惴惴不安，因惶恐而不得法乐。若因忧悔而痛改前非，于道精进修持，如此甚好。但因毁戒造恶，终日沉浸于悔恨苦恼，于道畏怯，实则弊害。所以若能持净戒，方可舍忧悔而安住欢喜，于己修道得大饶益。受持净戒而不损恼有情，不作众恶，惭愧改悔，常护讥嫌，防止过失。由诸功德利益，于身坏命终之时，可生于善趣。此中所言之：断所对治相、资粮成熟相、饶益自他相、与当来果相为持戒威力四相。于佛所证法中获得净信，由修戒之功令心得正定，辅以闻思修所成之慧，如实见法之实相，令心得善清净，远离顾恋染著，成熟智德资粮。次第渐修，不起恶行，不为烦恼所倾动，增长涅槃功德，求得解脱圆满。
“如理师”为佛德号之一。《俱舍论》以“如实无倒教授诫勖”称为如理师。即能通过宣说圣教正法利益众生，面对不同根机的众生，阐述法义不仅能与实相相应，亦能以方便的言说令闻者信解。如理为契合真理之意。于善士处闻得正法，内心欢喜踊跃，如理审正观察深妙句义。“闻所成慧”能令修行如理而行。耳识了耳所闻，引心专注，于法无倒解了，审正思惟如理作意。于教无倒修行，能生正见，不增益四颠倒为实有，证如理法。《法蕴足论》中将八圣道、四念住、七觉支等称为如理行，修持契真如之行，彻见妙极寂静之理。佛法的现证不离闻思修三慧，多闻并非单指广识名词名相，通达实义才是闻慧的目标。修学依次第而行方能如理，若好高骛远或贪图捷径，很难把握教义。于五明处闻受诵忆无倒解了，由此便可得出闻正法之因。修习“内明处”，意为能随正法而正修行，并能为众生开示，利悟于他。通过修习“因明处”了知降服外道的诸恶异论，广宣圣教正法的真实义，令未净信者生信，已信者增长。通过修习“声明处”令信乐典语众生深生敬信，于一义中，能够殊音随说言音及文句等的种种品类差别。修习“医方明处”可息众种疾，饶益有情。通过修习“工巧明处”能以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。修行者，起行造心。近友承事不倦是修习闻慧之缘，于法乐闻无厌是其因，通过思惟大乘可增长善根界。若依“闻所成慧”如理而行，次第渐修，进而引发思修慧、遍修诸行，最终便可照智无碍。
（1）修根引修心，修心引修戒，修戒引修慧。
（2）修根引修戒，修戒引修慧，修慧引修心。
（3）修根引修慧，修慧引修心，修心引修戒。
2.各有三种所引。
（1）修戒引修根，修根引修心，修心引修慧。
（2）修心引修根，修根引修戒，修戒引修慧。
（3）修慧引修根，修根引修戒，修戒引修心。
对此，《瑜伽师地论》言修行次第时，阐明要从守护诸根入手：“此为先故，心得正定；心正定故，能见如实；见如实故，明及解脱皆悉圆满。”[[119]]上文所言之“守护诸根”即指修根，这一系列修行过程就是在不断的增上戒、定、心、慧。由闻习善法获得正见为始，而后进一步思惟抉择，依胜解修习妙行令见如实。于此修行次第便可发现，其间第第不离“闻所成慧”。修根有世间修、有学修、无学修三种，若无闻慧所修习之禅定，易为色等诸尘所动扰，遇境不知以佛法对治，属实难以防护诸根。依“闻所成慧”于正法多闻熏习、如理抉择，综之修根，对照闻慧所得，反观己身种种恶行，生起耻弃，以惭愧心守护诸根。论中言“尸罗清净善行，能趣妙乐往妙天趣。”[[120]]因尸罗能“向妙安隐”故称其为妙行，由前之修根，觉己种诸陋恶，由修习戒法妙行对治之。依“闻所成慧”明了戒法之开、遮、持、犯，于法不生恼心、怯心、退心。通过受持清净戒法，令身语意皆合于律仪，断除犯戒之过失。由受持清净尸罗，为己积攒无上菩提因缘的资粮，并能以饶益众生之同事摄，摄化众生，成熟其善根。因持净戒而舍离恐堕恶道之怖畏心，持戒清净方能寝寤安乐，如此于修道方不会日日惴惴不安，因惶恐而不得法乐。若因忧悔而痛改前非，于道精进修持，如此甚好。但因毁戒造恶，终日沉浸于悔恨苦恼，于道畏怯，实则弊害。所以若能持净戒，方可舍忧悔而安住欢喜，于己修道得大饶益。受持净戒而不损恼有情，不作众恶，惭愧改悔，常护讥嫌，防止过失。由诸功德利益，于身坏命终之时，可生于善趣。此中所言之：断所对治相、资粮成熟相、饶益自他相、与当来果相为持戒威力四相。于佛所证法中获得净信，由修戒之功令心得正定，辅以闻思修所成之慧，如实见法之实相，令心得善清净，远离顾恋染著，成熟智德资粮。次第渐修，不起恶行，不为烦恼所倾动，增长涅槃功德，求得解脱圆满。
“如理师”为佛德号之一。《俱舍论》以“如实无倒教授诫勖”称为如理师。即能通过宣说圣教正法利益众生，面对不同根机的众生，阐述法义不仅能与实相相应，亦能以方便的言说令闻者信解。如理为契合真理之意。于善士处闻得正法，内心欢喜踊跃，如理审正观察深妙句义。“闻所成慧”能令修行如理而行。耳识了耳所闻，引心专注，于法无倒解了，审正思惟如理作意。于教无倒修行，能生正见，不增益四颠倒为实有，证如理法。《法蕴足论》中将八圣道、四念住、七觉支等称为如理行，修持契真如之行，彻见妙极寂静之理。佛法的现证不离闻思修三慧，多闻并非单指广识名词名相，通达实义才是闻慧的目标。修学依次第而行方能如理，若好高骛远或贪图捷径，很难把握教义。于五明处闻受诵忆无倒解了，由此便可得出闻正法之因。修习“内明处”，意为能随正法而正修行，并能为众生开示，利悟于他。通过修习“因明处”了知降服外道的诸恶异论，广宣圣教正法的真实义，令未净信者生信，已信者增长。通过修习“声明处”令信乐典语众生深生敬信，于一义中，能够殊音随说言音及文句等的种种品类差别。修习“医方明处”可息众种疾，饶益有情。通过修习“工巧明处”能以巧智平等分布，饶益摄受无量众生。修行者，起行造心。近友承事不倦是修习闻慧之缘，于法乐闻无厌是其因，通过思惟大乘可增长善根界。若依“闻所成慧”如理而行，次第渐修，进而引发思修慧、遍修诸行，最终便可照智无碍。
二、于实践上助道行
三学是佛法的架构，亦是修行次第。慧力通过思辨和抉择可以断恶修善、舍妄归真，最后证得实相。慧解脱阿罗汉虽没有很深的禅定，但通过慧力的抉择可断烦恼，脱离生死。闻慧虽作为三慧的基础、修学般若的初方便，但其为慧学中最为重要的起点。依此精进修习，闻慧成就则具足正见、信智一如。于世间法中，苦乐相待，非善即恶。若每日的精力耗费于世俗之玩乐，当下或许能收获些许愉悦，过后的空虚只能令内心愈加空洞。
修行是为能自他饶益并获得解脱，故而应勤加串习，依正法及修道之助力跳脱出二元对立之怪圈。“如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。”[[121]]即诸法皆因缘所生，无实在之自体。《瑜伽师地论》中亦赞同此观点，认为一切诸法皆无自性。并由诸法之遍计执相提出由假名安立及自相安立为相的相无自性性。由诸法依他起相提出依他缘力非自然有之生无自性性。由诸法生无自性性提出一切皆缘生法，为无自性性之所显，诸法的圆成实相，为胜义无自性性。可见，只要有二，则必生对立，妄念定现。故而破除分别妄想执著心，才能“不二即是真，即修实相”。
欲“破妄显真”，应真心修行。在修行中辨邪正、修中道了义，不落空有二边。但事实上，在实践修习的时候，于所缘境经“意识心”处理后，往往被“妄心”所牵制，错执妄识心为真心，误认断灭因为常住果。虽然修行可从“有相”开始，但最终皆是要达“无相”的境界。
“仅闻无修”则只偏重于听闻和佛法教义，并没有将佛法应用于修道，或光有知识没有修行、只有口才而无功夫。“勤修怠闻”认为多闻只是徒增慢心，专注实修即可。但修行的前提是对佛法有正确的认知和抉择力、于修道有正确的方向，否则可能越用功离佛道越远，若没有经过系统的佛学教育直接进行实修，对于法义容易产生错解。虽用功修行，但若出现偏差，却也常常难以自知。因为在修行路上正见非常重要，就如同船失去了船舵又如何驶离生死大海？
若将所学的佛法停留于闻思阶段却不应用于修道，终是难以解脱。亦或将所闻所学当成卖弄的资本，获得的仅仅是知识，徒增慢心罢了。佛法奥博浩繁，佛所说、所得、所知诸法皆为佛法。佛学是以佛法的内涵为基奠，并包含佛弟子、古德、学者以佛法为理论依据、并加以阐论的学说。从内容和类别上，统括理论和实践。随着时代的发展，虽解说和阐释渐逐于学术化，但都不能偏离佛陀教法的本怀。所以了解、把握佛法的基本理念及原则性是非常重要的。如《出曜经》中说“虽复多诵包识众经，不顺其法如其教诫，违法自用者于法有损，不名多闻。”[[122]]多闻是为能够解了佛法、修道有理可依，若只是为借此而获得名闻利养，但却不依着其法义教诫行持，于修行只徒劳无功。基于此而批判闻法无益、唯修为上，这种思想不可取，因为误区在于学者的错用其心，而并非闻慧的本质，正所谓“知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。”[[123]]
禅宗所言“顿悟成佛”及《宗镜录》中讲的“一超直入如来地”[[124]]并非普通根机者能够轻易证入，因一些论书中对闻只弹不赞，就认为专注修习闻慧会妨碍顿悟与直超，误解闻熏正法是在增长分别知见，以此成为拒绝闻慧的借口和依据，实乃理解的偏差。又或者自视根机薄弱，主张废弃多闻只专注持名念佛，这亦是错解。理属顿悟，事则渐修。我们需要借助佛法的力量帮助修行，而闻慧的意义就在于此。在这末法时期大多都是根钝障重之辈，需要通过如理的闻慧去除习气、明了法义而后渐步地通过修行去除烦恼、趋入圣道。既已获多闻若不进一步思，则于义理无法贯通，贯通义理后才能实修亲证，修学佛法若不经此三步骤，终究是难以入佛道。文殊菩萨言：“若人得闻一句之法，即解其中千万亿义，百千万劫敷演解说，智慧辩才不可穷尽。”[[125]]由此可见闻慧的价值，闻慧是慧学的一个重要起点，若无闻思慧的成就，又何得修慧的完成。
《楞严经》中说“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”[[126]]由此可见，众生可借由闻法而悟道。从耳根入手，于耳根闻性中获得清净，乃至入三摩地，此是应机的方便修法。娑婆众生耳根最利，依此而慎重的抉择所修学的法门，以多闻熏习助道修行。如《楞严经》中的二十五圆通法门，由六尘、六根、六识、七大皆可证入圆通，此二十五法门间虽没有优劣之分，却有适应根机之差别。三慧是修道通途、菩提总纲。“耳根圆通”是圆通法门之一，通过闻思修等实践修行而证得。依此入三摩地，渐断无明，成就觉行圆满的究竟佛果。“闻”虽可入浅定，但若没有智慧，亦不得圆通。故若以“闻所成慧”结合“耳根圆通法门”，更有助于破五阴解六结，截断妄心幻境出离三界生死苦海。经言“初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。”[[127]]此文所指便是“闻慧”。由“闻”于耳根法门一根起修，以听闻法音作为引导，依“事相”开始践行佛法，摄伏妄尘，引显本元自性，令余五根上所耽著的妄尘随之拔除。渐渐修习，由事入理、由闻生慧。“一根既返源，六根成解脱。”[[128]]达耳所闻，依慧之力，不随耳识起分别，不攀缘生灭的声尘，伏灭妄念。若仅闻无慧，易成外道邪见，无法了悟佛宣说之如来藏法，亦难证入诸佛智慧妙觉本体，如来藏性不得彰显。将“闻所成慧”与“耳根圆通”结合修行，依此闻慧进而“闻所闻尽，尽闻不住”[[129]]，以“思慧”之力，令心安住于能闻的闻性中，专注于修法。二慧之后，“修慧”念念不离闻思，以“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”[[130]]达到能所皆合妙空。若只偏重于闻慧，轻忽思慧及修定，所得易成狂慧及邪思。三慧并修才能圆满“耳根圆通”，由一根起修达于六根互用。此便是“闻所成慧”于修行实践上的助道之用。
厌三界无常、怖四怨多苦方才持信出家。为希求正法而舍离五欲及名利，为解脱生死得菩提大道而修行，才是我们发心出家的初衷。若于漫漫修道路上，因诱惑、磨难甚至考验，从而心志不寂、退失道心；或贪欲乐不自检勅，遭人诽谤诟病，属实有损道心及戒行。依此，我们不得不反思。沉沦六道，来来往往。若迷于琐碎、浑浑噩噩，或忙于活计、朝九晚五，又或灯红酒绿、纸醉金迷，未曾留有片刻为解脱生死努力，何时方为出期？佛法不是一昧的标新立异，古德修行多重实修，今人多重理论，大多仅浅浮于文义表层并未深入，故不见实效，于道难成。对于学与修的关系模糊及不重视，或信仰淡化、道心不坚，或缺乏修行、戒律松弛。人格是养成僧格的基础，戒法亦是僧格的根本。信仰要融于学修，修行不脱离实践。若僧团的学德及素质的下降，则有碍道风。不提升僧格又如何能弘法利生、绍隆佛种。以勤修三学、圆满三慧、息灭三毒、净化三业而养成僧格，谈此种种，皆体现“闻所成慧”对于实践的助道意义。修行路远，修法繁多，如“三十七道品”等皆是涅槃道路的助道资粮，如法行持则能资助果德。闻慧如薪，能令修行火燃，加之思慧、修慧，令智慧之火猛烧诸烦恼，令善根成熟，照见四圣谛。阿赖耶识摄持万法种子，“闻所成慧”是践行正法的助道之行。以闻慧助道，明晰修学体系，将法之新熏种子藏于藏识中，后更遇缘，由浅入深从低至高，渐步而上不出偏差，由自种子再生现行，自现行再熏种子，以“闻所成慧”助道而行，由三慧断诸烦恼成就善根，次第渐修，直至解脱。若于“闻所成慧”真正获益，便不会只满足于由闻所得之慧，定会向思修进发，如理修行，以三慧为践行佛法的助道之缘，最终趣向出世之无分别慧，求得解脱。
修行是为能自他饶益并获得解脱，故而应勤加串习，依正法及修道之助力跳脱出二元对立之怪圈。“如诸法自性，不在于缘中，以无自性故，他性亦复无。”[[121]]即诸法皆因缘所生，无实在之自体。《瑜伽师地论》中亦赞同此观点，认为一切诸法皆无自性。并由诸法之遍计执相提出由假名安立及自相安立为相的相无自性性。由诸法依他起相提出依他缘力非自然有之生无自性性。由诸法生无自性性提出一切皆缘生法，为无自性性之所显，诸法的圆成实相，为胜义无自性性。可见，只要有二，则必生对立，妄念定现。故而破除分别妄想执著心，才能“不二即是真，即修实相”。
欲“破妄显真”，应真心修行。在修行中辨邪正、修中道了义，不落空有二边。但事实上，在实践修习的时候，于所缘境经“意识心”处理后，往往被“妄心”所牵制，错执妄识心为真心，误认断灭因为常住果。虽然修行可从“有相”开始，但最终皆是要达“无相”的境界。
“仅闻无修”则只偏重于听闻和佛法教义，并没有将佛法应用于修道，或光有知识没有修行、只有口才而无功夫。“勤修怠闻”认为多闻只是徒增慢心，专注实修即可。但修行的前提是对佛法有正确的认知和抉择力、于修道有正确的方向，否则可能越用功离佛道越远，若没有经过系统的佛学教育直接进行实修，对于法义容易产生错解。虽用功修行，但若出现偏差，却也常常难以自知。因为在修行路上正见非常重要，就如同船失去了船舵又如何驶离生死大海？
若将所学的佛法停留于闻思阶段却不应用于修道，终是难以解脱。亦或将所闻所学当成卖弄的资本，获得的仅仅是知识，徒增慢心罢了。佛法奥博浩繁，佛所说、所得、所知诸法皆为佛法。佛学是以佛法的内涵为基奠，并包含佛弟子、古德、学者以佛法为理论依据、并加以阐论的学说。从内容和类别上，统括理论和实践。随着时代的发展，虽解说和阐释渐逐于学术化，但都不能偏离佛陀教法的本怀。所以了解、把握佛法的基本理念及原则性是非常重要的。如《出曜经》中说“虽复多诵包识众经，不顺其法如其教诫，违法自用者于法有损，不名多闻。”[[122]]多闻是为能够解了佛法、修道有理可依，若只是为借此而获得名闻利养，但却不依着其法义教诫行持，于修行只徒劳无功。基于此而批判闻法无益、唯修为上，这种思想不可取，因为误区在于学者的错用其心，而并非闻慧的本质，正所谓“知佛心者，言言皆了义，不知佛意者，字字皆疮疣。”[[123]]
禅宗所言“顿悟成佛”及《宗镜录》中讲的“一超直入如来地”[[124]]并非普通根机者能够轻易证入，因一些论书中对闻只弹不赞，就认为专注修习闻慧会妨碍顿悟与直超，误解闻熏正法是在增长分别知见，以此成为拒绝闻慧的借口和依据，实乃理解的偏差。又或者自视根机薄弱，主张废弃多闻只专注持名念佛，这亦是错解。理属顿悟，事则渐修。我们需要借助佛法的力量帮助修行，而闻慧的意义就在于此。在这末法时期大多都是根钝障重之辈，需要通过如理的闻慧去除习气、明了法义而后渐步地通过修行去除烦恼、趋入圣道。既已获多闻若不进一步思，则于义理无法贯通，贯通义理后才能实修亲证，修学佛法若不经此三步骤，终究是难以入佛道。文殊菩萨言：“若人得闻一句之法，即解其中千万亿义，百千万劫敷演解说，智慧辩才不可穷尽。”[[125]]由此可见闻慧的价值，闻慧是慧学的一个重要起点，若无闻思慧的成就，又何得修慧的完成。
《楞严经》中说“此方真教体，清净在音闻；欲取三摩提，实以闻中入。”[[126]]由此可见，众生可借由闻法而悟道。从耳根入手，于耳根闻性中获得清净，乃至入三摩地，此是应机的方便修法。娑婆众生耳根最利，依此而慎重的抉择所修学的法门，以多闻熏习助道修行。如《楞严经》中的二十五圆通法门，由六尘、六根、六识、七大皆可证入圆通，此二十五法门间虽没有优劣之分，却有适应根机之差别。三慧是修道通途、菩提总纲。“耳根圆通”是圆通法门之一，通过闻思修等实践修行而证得。依此入三摩地，渐断无明，成就觉行圆满的究竟佛果。“闻”虽可入浅定，但若没有智慧，亦不得圆通。故若以“闻所成慧”结合“耳根圆通法门”，更有助于破五阴解六结，截断妄心幻境出离三界生死苦海。经言“初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。”[[127]]此文所指便是“闻慧”。由“闻”于耳根法门一根起修，以听闻法音作为引导，依“事相”开始践行佛法，摄伏妄尘，引显本元自性，令余五根上所耽著的妄尘随之拔除。渐渐修习，由事入理、由闻生慧。“一根既返源，六根成解脱。”[[128]]达耳所闻，依慧之力，不随耳识起分别，不攀缘生灭的声尘，伏灭妄念。若仅闻无慧，易成外道邪见，无法了悟佛宣说之如来藏法，亦难证入诸佛智慧妙觉本体，如来藏性不得彰显。将“闻所成慧”与“耳根圆通”结合修行，依此闻慧进而“闻所闻尽，尽闻不住”[[129]]，以“思慧”之力，令心安住于能闻的闻性中，专注于修法。二慧之后，“修慧”念念不离闻思，以“觉所觉空，空觉极圆，空所空灭”[[130]]达到能所皆合妙空。若只偏重于闻慧，轻忽思慧及修定，所得易成狂慧及邪思。三慧并修才能圆满“耳根圆通”，由一根起修达于六根互用。此便是“闻所成慧”于修行实践上的助道之用。
厌三界无常、怖四怨多苦方才持信出家。为希求正法而舍离五欲及名利，为解脱生死得菩提大道而修行，才是我们发心出家的初衷。若于漫漫修道路上，因诱惑、磨难甚至考验，从而心志不寂、退失道心；或贪欲乐不自检勅，遭人诽谤诟病，属实有损道心及戒行。依此，我们不得不反思。沉沦六道，来来往往。若迷于琐碎、浑浑噩噩，或忙于活计、朝九晚五，又或灯红酒绿、纸醉金迷，未曾留有片刻为解脱生死努力，何时方为出期？佛法不是一昧的标新立异，古德修行多重实修，今人多重理论，大多仅浅浮于文义表层并未深入，故不见实效，于道难成。对于学与修的关系模糊及不重视，或信仰淡化、道心不坚，或缺乏修行、戒律松弛。人格是养成僧格的基础，戒法亦是僧格的根本。信仰要融于学修，修行不脱离实践。若僧团的学德及素质的下降，则有碍道风。不提升僧格又如何能弘法利生、绍隆佛种。以勤修三学、圆满三慧、息灭三毒、净化三业而养成僧格，谈此种种，皆体现“闻所成慧”对于实践的助道意义。修行路远，修法繁多，如“三十七道品”等皆是涅槃道路的助道资粮，如法行持则能资助果德。闻慧如薪，能令修行火燃，加之思慧、修慧，令智慧之火猛烧诸烦恼，令善根成熟，照见四圣谛。阿赖耶识摄持万法种子，“闻所成慧”是践行正法的助道之行。以闻慧助道，明晰修学体系，将法之新熏种子藏于藏识中，后更遇缘，由浅入深从低至高，渐步而上不出偏差，由自种子再生现行，自现行再熏种子，以“闻所成慧”助道而行，由三慧断诸烦恼成就善根，次第渐修，直至解脱。若于“闻所成慧”真正获益，便不会只满足于由闻所得之慧，定会向思修进发，如理修行，以三慧为践行佛法的助道之缘，最终趣向出世之无分别慧，求得解脱。
结 语
纵使时代变迁，历史的光辉虽然斑驳却依旧闪烁。翻阅经论，震撼其博大精深的同时，亦深感己学寡陋浅薄。为免于文义深广的浩繁经典不得其门而入，或偏离正道于修无益，又或盲随邪师于道邪堕……这是撰写本篇论文的初衷，亦是学习探讨“闻所成慧”的意义所在。佛法浩如烟海，笔者阅藏不足、学识不达，对经论及诸多学术思想、学派等观点之间的联系和比较研究上，尚未能自如。本篇论文仅从“闻所成慧”名义、基本内涵、安立、学修次第及其在修行中的实践和意义进行了简单的探讨。
钝根众生常因法理深奥而生怯退之心。修学佛法需要循序渐进，若能循依次第由多闻亲近善士而树立正信正见，依各自不同之根机依理修持，便能通过渐次引导而逐步契入佛理。修行阶段中的胜解、加行，到最后的正觉，皆与慧的指导和推进分不开。“闻所成慧”之慧是由初期的慧根、慧力指向最终圣者所证的无分别慧。闻正法是引导众生修行的开端，由培植福慧而净化认知。“闻熏习”作为修行之始，依正闻熏习辅“闻所成慧”于法如实生起信解，依其断除惑、业、苦之力量，令善法辗转增上。以经典为凭依，于文教听闻、受持，由思惟文义而释疑解惑，从广博的法义当中生起慧解。依着进趣佛法的次第，经善意识无间发生闻慧正见，规范正行舍弃非法，离一切妄想戏论。依于三慧摄心观察，防守正闻思修瑜伽作用，增进圆满修行。合理的分析思惟所获法义，依止正智，令所闻习弃除世俗妄识，无倒解了的如实信解深妙正法。引摄自心审正观察法理，了知诸法实相。依修行之力断惑证真破除虚妄，知缘起无自性，明心外无境、万法唯识。因不识境界真妄，故而沉沦流转；因未正解教法理义，故而深感解脱遥不可及；因不明修习次第，故而于修道却步不前。“闻所成慧”不舍所依，依止于文；“思所成慧”或舍或执，亦依于文；“修所成慧”不待所依，或依或不依文。故而依“闻所成慧”于资粮道修集福智助道资粮后，亦应勇猛不退，依思修所成之慧加行进修，才能进而圆满慧学。若能善通达修持之理，以“闻所成慧”为修行之入手处，于生活及实修中运用此理，依经论所云思择观照，令所闻所习受持于心。随顺所悟，数数修习，才能离解脱道更进一步。于道渐修断除诸障，方可决断疑念，如实体见真理，住无上正等菩提。
佛理深妙，仅多闻不能名慧。单凭闻慧无法通达，三慧并行，次第正信、正解、正修，才能更好地将修行方法呈显。闻思修三慧间不是割离独行，但因主题及文章篇幅所限，又因笔者学识不足又缺乏实修，故而于写作上主要都是依文解义，虽大致阐述了“闻所成慧”的内涵，但于实际修行之时，遇境之抉择等还未能详细论述，仅依此篇论文为修学起点，于今后的修行实践中明晰次第，于所闻习有合理的观察、推理和判断，有助于日常学修的应用，依理起行、学修并重。将所学的法义落到实处，以慧力拣择，由闻思而起行，令法理融于实修，通过修学实践，于正法不起颠倒、于修道有门径可入、于修行有次第可依，以利他为目标，期得趣向菩提，成就自他解脱。
钝根众生常因法理深奥而生怯退之心。修学佛法需要循序渐进，若能循依次第由多闻亲近善士而树立正信正见，依各自不同之根机依理修持，便能通过渐次引导而逐步契入佛理。修行阶段中的胜解、加行，到最后的正觉，皆与慧的指导和推进分不开。“闻所成慧”之慧是由初期的慧根、慧力指向最终圣者所证的无分别慧。闻正法是引导众生修行的开端，由培植福慧而净化认知。“闻熏习”作为修行之始，依正闻熏习辅“闻所成慧”于法如实生起信解，依其断除惑、业、苦之力量，令善法辗转增上。以经典为凭依，于文教听闻、受持，由思惟文义而释疑解惑，从广博的法义当中生起慧解。依着进趣佛法的次第，经善意识无间发生闻慧正见，规范正行舍弃非法，离一切妄想戏论。依于三慧摄心观察，防守正闻思修瑜伽作用，增进圆满修行。合理的分析思惟所获法义，依止正智，令所闻习弃除世俗妄识，无倒解了的如实信解深妙正法。引摄自心审正观察法理，了知诸法实相。依修行之力断惑证真破除虚妄，知缘起无自性，明心外无境、万法唯识。因不识境界真妄，故而沉沦流转；因未正解教法理义，故而深感解脱遥不可及；因不明修习次第，故而于修道却步不前。“闻所成慧”不舍所依，依止于文；“思所成慧”或舍或执，亦依于文；“修所成慧”不待所依，或依或不依文。故而依“闻所成慧”于资粮道修集福智助道资粮后，亦应勇猛不退，依思修所成之慧加行进修，才能进而圆满慧学。若能善通达修持之理，以“闻所成慧”为修行之入手处，于生活及实修中运用此理，依经论所云思择观照，令所闻所习受持于心。随顺所悟，数数修习，才能离解脱道更进一步。于道渐修断除诸障，方可决断疑念，如实体见真理，住无上正等菩提。
佛理深妙，仅多闻不能名慧。单凭闻慧无法通达，三慧并行，次第正信、正解、正修，才能更好地将修行方法呈显。闻思修三慧间不是割离独行，但因主题及文章篇幅所限，又因笔者学识不足又缺乏实修，故而于写作上主要都是依文解义，虽大致阐述了“闻所成慧”的内涵，但于实际修行之时，遇境之抉择等还未能详细论述，仅依此篇论文为修学起点，于今后的修行实践中明晰次第，于所闻习有合理的观察、推理和判断，有助于日常学修的应用，依理起行、学修并重。将所学的法义落到实处，以慧力拣择，由闻思而起行，令法理融于实修，通过修学实践，于正法不起颠倒、于修道有门径可入、于修行有次第可依，以利他为目标，期得趣向菩提，成就自他解脱。
参考文献
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[50] 电子佛典CBETA网页版：http://cbetaonline.cn
[51] 中华佛典宝库FoReader2：http://www.fodian.net
[52] 《瑜伽师地论》资料库：http://ybh.dila.edu.tw/aboutYBh.
[[1]] （陈）真谛译：《摄大乘论》卷1，《大正藏》第31册，第117页上。
[[2]] （姚秦）竺佛念译：《出曜经》卷21，《大正藏》第4册，第721页中。
[[3]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷14，《大正藏》第30册，第354页中。
[[4]] 欧阳竟无：《瑜伽师地论叙》，金陵刻经处，1917年。
[[5]] 王志远主编：《太虚大师文汇》，华夏出版社，2012年。
[[6]] 释太虚：《大乘法苑义林唯识章讲录》，收录于黄夏年主编《民国佛教期刊文献集成》，2006年出版。
[[7]] 释续明：《学佛通论》，台湾：佛陀教育基金会，2013年。
[[8]] 释演培：《解深密经语体释》，福建新闻出版局，2015年。
[[9]] 释演觉：《解深密经编注》，宗教文化出版社，2018年。
[[10]] （日）宇井伯寿著，慧观、周丽玫译：《瑜伽论研究》，宗教文化出版社，2015年。
[[11]] 释祖莲：《略探“闻所成慧”在修道中的意义——以〈大毗婆沙论〉〈俱舍论〉〈顺正理论〉为主》，《第十一届佛学论文联合发表会》，2000年。
[[12]] 释道一：《“修所成慧”依定而生之探讨——以〈大毗婆沙论〉及〈清净道论〉为主》，《福严佛学院第九届学生论文集》上册，2002年。
[[13]] 慧开：《佛教教学对现代教育的启悟之探索》，《普门学报》第3期，2001年。
[[14]] 杨秀源：《唯识学之修行次第的研究——以〈成唯识论〉为中心》，硕士学位论文，南华大学宗教学研究所，2013年。
[[15]] （越南）杜国伟：《“四预流支”之研究》，硕士学位论文，福建师范大学，2011年。
[[16]] 蔡学皇：《唯识学中〈闻熏习〉的探讨》，硕士学位论文，国立中山大学哲学研究所，2017年。
[[17]] 冉云华：《佛教中的“多闻”概念——佛学与学佛问题的展开》，《中华佛学学报》第5期 ，第33页。
[[18]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷19，《大正藏》第30册，第382页上。
[[19]] （吴）维祇难等译：《法句经》卷1，《大正藏》第4册，第560页上。
[[20]] （西晋）无罗叉译：《放光般若经》卷20，《大正藏》第8册，第146页下。
[[21]] （后秦）鸠摩罗什译：《摩诃般若波罗蜜经》卷27，《大正藏》第8册，第418页下。
[[22]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷25，《大正藏》第30册，第422页下。
[[23]] （唐）窥基撰：《金刚般若经赞述》卷1，《大正藏》第33册，第134页上。
[[24]] （唐）玄奘造：《成唯识论》卷5，《大正藏》第31册，第28页下。
[[25]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷83，《大正藏》第30册，第761页中。
[[26]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷83，《大正藏》第30册，第761页中。
[[27]] （后秦）鸠摩罗什译：《大智度论》卷5，《大正藏》第25册，第101页中。
[[28]] （明）通容集：《五灯严统》卷15，《卍新续藏》第81册，第111页上。
[[29]] 释祖莲：《略探“闻所成慧”在修道中的意义——以<大毗婆沙论>、<俱舍论>、<顺正理论为主>》，《第十一届佛学论文联合发表会》，2000年。
[[30]] 世亲菩萨造，金刚仙论师释，菩提流支译：《金刚仙论》卷6，《大正藏》第25册，第843页下。
[[31]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷14，《大正藏》第30册，第354页中。
[[32]] （唐）玄奘译：《阿毗达磨大毗婆沙论》卷187，《大正藏》第27册，第937页下。
[[33]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷12，《大正藏》第30册，第340页上。
[[34]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷77，《大正藏》第30册，第726页中。
[[35]] （唐）玄奘译：《阿毗达磨俱舍论》卷22，《大正藏》第29册，第116页下。
[[36]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷12，《大正藏》第30册，第335页上。
[[37]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷25，《大正藏》第30册，第419页上。
[[38]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷15，《大正藏》第30册，第355页上。
[[39]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷95，《大正藏》第30册，第845页上。
[[40]] （元魏）般若流支译：《正法念处经》卷63，《大正藏》第17册，第377页上。
[[41]] 失译：《三慧经》，《大正藏》第17册，第701页下。
[[42]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷13，《大正藏》第30册，第345页上。
[[43]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷38，《大正藏》第30册，第503页上。
[[44]] 名身者，谓共知增语（共十二种）：假立名、实事名、同类相应名、异类相应名、随德名、假说名、同所了名、非同所了名、显名、不显名、略名、广名。
[[45]] 释祖莲：《略探“闻所成慧”在修道中的意义——以<大毗婆沙论>、<俱舍论>、<顺正理论为主>》，《第十一届佛学论文联合发表会》，2000年。
[[46]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷12，《大正藏》第30册，第340页上。
[[47]] （后秦）鸠摩罗什译：《大智度论》卷33，《大正藏》第25册，第307页上。
[[48]] （后秦）鸠摩罗什译：《大智度论》卷96，《大正藏》第25册，第731页中。
[[49]] （唐）澄净述：《瑜伽师地论义演》卷1，《金藏》第121册，第186页上。
[[50]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷20，《大正藏》第30册，第389页上。
[[51]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷20，《大正藏》第30册，第389页下。
[[52]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷66，《大正藏》第30册，第664页上。
[[53]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷68，《大正藏》第30册，第674页下。
[[54]] （唐）玄奘造：《成唯识论》卷6，《大正藏》第31册，第29页中。
[[55]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷29，《大正藏》第30册，第446页中。
[[56]] （陈）真谛译：《摄大乘论》卷1，《大正藏》第31册，第117页上。
[[57]] （唐）窥基撰：《金刚般若经赞述》卷2，《大正藏》第33册，第149页中。
[[58]] （唐）玄奘造：《成唯识论》卷9，《大正藏》第31册，第48页中。
[[59]] （唐）玄奘译：《摄大乘论释》卷3，《大正藏》第31册，第333页下。
[[60]] （唐）玄奘译：《摄大乘论释》卷3，《大正藏》第31册，第334页上。
[[61]] （唐）玄奘译：《摄大乘论释》卷3，《大正藏》第31册，第334页上。
[[62]] （唐）窥基撰：《成唯识论述记》卷2，《大正藏》第43册，第303页下。
[[63]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷20，《大正藏》第30册，第389页中。
[[64]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷20，《大正藏》第30册，第389页中。
[[65]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷44，《大正藏》第30册，第534页下。
[[66]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷20，《大正藏》第30册，第389页中。
[[67]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷86，《大正藏》第30册，第780页中。
[[68]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷20，《大正藏》第30册，第389页中。
[[69]] （元魏）般若流支译：《正法念处经》卷63，《大正藏》第17册，第377页上。
[[70]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷25，《大正藏》第30册，第417页上。
[[71]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷25，《大正藏》第30册，第417页中。
[[72]] （元魏）般若流支译：《奋迅王问经》卷2，《大正藏》第13册，第944页上。
[[73]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷44，《大正藏》第30册，第535页中。
[[74]] （唐）玄奘译：《摄大乘论释》卷6，《大正藏》第31册，第349页中。
[[75]] （隋）笈多共行矩等译：《摄大乘论释论》卷6，《大正藏》第31册，第294页下。
[[76]] （陈）真谛译：《摄大乘论释》卷7，《大正藏》第31册，第199页上。
[[77]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷38，《大正藏》第30册，第503页下。
[[78]] （唐）玄奘译：《摄大乘论本》卷1，《大正藏》第31册，第134页上。
[[79]] （陈）真谛译：《摄大乘论》卷1，《大正藏》第31册，第114页中。
[[80]] （后魏·）佛陀扇多译：《摄大乘论》卷1，《大正藏》第31册，第98页上。
[[81]] （唐）释遁伦撰：《瑜伽论记》卷11，《大正藏》第42册，第554页上。
[[82]] （唐）释遁伦撰：《瑜伽论记》卷11，《大正藏》第42册，第554页上。
[[83]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论释》，《大正藏》第30册，第883页下～884页上。
[[84]] 五重唯识观︰遣虚存实识，舍滥留纯识，摄末归本识，隐劣显胜识，遣相证性识。
[[85]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷25，《大正藏》第30册，第417页上。
[[86]] 十相：谓善说者说故；显了文句说故；尽其所有如其所有义说故；安乐方便加行说故；离众苦说故。如是五种，复有五种：谓不求过失而听法故；但求涅槃而听法故；善听法故；谛听法故；于依名、句、文身义，审谛观察而听法故。
[[87]] （后秦）鸠摩罗什译：《大智度论》卷11，《大正藏》第25册，第142页中。
[[88]] （唐）菩提流志译：《大宝积经》卷98，《大正藏》第11册，第548页上。
[[89]] （唐）善无畏共一行译：《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷1，《大正藏》第18册，第4页下。
[[90]] （唐）圆测撰：《解深密经疏》卷5，《卍新续藏》第21册，第276页。
[[91]] （唐）窥基撰：《大乘法苑义林章》卷6：“由此三慧于此大乘修诸法行获最大果。一最胜故，二无尽故。”《大正藏》第45册，第354页中。
[[92]] 十地，地地各有入、住、出之三心。
[[93]] 十重障者：十重障者。一、异生性障，二、邪行障，三、闇钝障，四、微细烦恼现行障，五、于下乘般涅槃障，六、粗相现行障。七、细相现行障，八、无相中作加行障，九、利他中不欲行障，十、于诸法中未得自在障。
[[94]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷29，《大正藏》第30册，第446页中。
[[95]] （唐）玄奘译：《解深密经》卷4，《大正藏》第16册，第705页上。
[[96]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷22，《大正藏》第30册，第402页上。
[[97]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷76，《大正藏》第30册，第722页下。
[[98]] （东晋）瞿昙僧伽提婆译：《中阿含经》卷58，《大正藏》第1册，第788页上。
[[99]] （东晋）瞿昙僧伽提婆译：《增一阿含经》卷3，《大正藏》第2册，第558页上。
[[100]] （唐）玄奘译：《阿毘达磨大毘婆沙论》卷7，《大正藏》第27册，第34页下。
[[101]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷76，《大正藏》第30册，第723页上。
[[102]] （唐）玄奘译：《大般若波罗蜜多经》卷569，《大正藏》第7册，第940页上。
[[103]] （唐）玄奘译：《大般若波罗蜜多经》卷567，《大正藏》第7册，第929页下。
[[104]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷76，《大正藏》第30册，第723页上。
[[105]] （唐）玄奘译：《大乘阿毗达磨集论》卷6〈2 法品〉，《大正藏》第31册，第686页下。
[[106]] （明）一如等编，丁福保重校：《三藏法数》卷5，《大藏经补编》第22册，第187页中。
[[107]] （唐）般剌蜜帝译：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》第19册，第131页下。
[[108]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷28，《大正藏》第30册，第436页上。
[[109]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷16，《大正藏》第30册，第366页上。
[[110]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论释》：《大正藏》第30册，第884页中。
[[111]] （姚秦）竺佛念译：《出曜经》卷9，《大正藏》第4册，第656页下。
[[112]] （北凉）昙无谶译：《菩萨地持经》卷8，《大正藏》第30册，第938页中。
[[113]] （唐）玄奘译：《阿毘达磨大毘婆沙论》卷105，《大正藏》第27册，第545页上。
[[114]] （唐）玄奘译：《阿毘达磨俱舍论》卷27，《大正藏》第29册，第141页中。
[[115]] （姚秦）鸠摩罗什译：《妙法莲华经》卷3，《大正藏》第9册，第20页中。
[[116]] （唐）实叉难陀译：《大方广佛华严经》卷58，《大正藏》第10册，第307页中。
[[117]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷57，《大正藏》第30册，第615页下。
[[118]] （唐）释遁伦撰：《瑜伽论记》卷7，《大正藏》第42册，第462页上。
[[119]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷92，《大正藏》第30册，第823页上。
[[120]] （唐）玄奘译：《瑜伽师地论》卷22，《大正藏》第30册，第405页上。
[[121]] （姚秦）鸠摩罗什译：《中论》卷1，《大正藏》第30册，第2页中。
[[122]] （姚秦）竺佛念译：《出曜经》卷6〈5 放逸品〉，《大正藏》第4册，第643页下。
[[123]] （明）智旭著：《灵峰蕅益大师宗论》卷6，《嘉兴藏》第36册，第369页中。
[[124]] （宋）延寿禅师：《宗镜录》卷15，《大正藏》第48册，第496页下。
[[125]] （姚秦）鸠摩罗什译：《佛说首楞严三昧经》卷2，《大正藏》第15册，第641页下。
[[126]] （唐）般剌蜜帝译：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》第19册，第130页下。
[[127]] （唐）般剌蜜帝译：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》第19册，第128页中。
[[128]] （唐）般剌蜜帝译：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》第19册，第131页上。
[[129]] （唐）般剌蜜帝译：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》第19册，第128页中。
[[130]] （唐）般剌蜜帝译：《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》卷6，《大正藏》第19册，第128页中。
编辑：刘博
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